毛勞主教在「我的公教信仰」第一冊論到公教和聖經那一章中有兩小段的話說「只有聖而公教會從天主獲得解釋聖經的權力，任何人不可作與聖而公教會 的傳解相反的解釋。」另一段又說：「聖經中並沒有完全包括了為救靈魂而必須的全部真理。」舉例來說，天主教徒必須守主日才能得救，但是在全部聖經中從創世 記到啟示錄找不到一句確定必須善守主日的誡命。
這兩小段話可說是天主教對聖經的主要看法，一方面他們認為聖經沒有包括整個救恩真理，換句話來說在聖經以外教會仍可以從神另得啟示， 指示人如何得救。他們不但不根據聖經並無記載人必須守主日才可以得救，以說明守主日不是得救的條件，反而憑天主教會定規了要守主日才能得救，而斷定了「聖 經不是包括救靈魂的必須全部真理」！真是本末倒置，是非顛倒。由此可見天主教把教會的權力放在聖經之上，以為聖經的真理還不夠完全，從而擅自定規各種誡命。
請看聖經如何指出他們的錯誤來：啟示錄第二十二章第十八至第十九節說：「我向一切聽見這書上豫言的作見證，若有人在這豫言上加添甚 麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。」從啟示錄的末了給我們看見神的啟 示已經完全，人不能再在聖經以外加增甚麼啟示，教會無權力設立聖經以外的真理，只可以照聖經真理來定規她的原則，指導信徒在信仰上和生活上實行真理。
「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧，聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」 （提後三：15-17）
注意：提摩太是從小明白聖經，不是作傳道才明白聖經的，乃是在他還是一個猶太教徒，沒有遇見保羅以前，已經明白聖經。可見早在使徒時代人人可以閱讀那些遠較新約難明的舊約聖經，任何基督徒可以借著聖靈的教導領悟聖經的話，絕不是只有神父或聖品人才可以明白聖經的。
「聖經都是神所默示的。」換句話來說，只有神默示的才是聖經，只有聖經才是神的啟示，人不能在聖經以外說他得了神的啟示。主耶穌在約翰 福第五章第三十九節說：「你們查考聖經（小字或作應當查考聖經），因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。」可見基督徒是應該查考聖經的。
在舊約，摩西勉勵以色列人要殷勤把神的律法教導他們的兒女，無論坐在家裡、行在路上，躺下、起來都要談論，也要系在手上為記號，帶在額上為經文，可見普遍的人當讀聖經而明白聖經。
使徒保羅稱讚庇哩亞人比帖撒羅尼迦的人好，「因他們甘心領受這道，天天查考聖經。」（徒一七：11）可見照聖經的記載，每一個基督徒應該讀聖經。
為甚麼天主教說聖經並不包括整個救恩真理﹖因為他們有許多規條是沒有聖經根據的，是受異教影響加上去的，而且教會的權威實際上高過聖經。