在縣誌中，北門外是不同於逢洲所丙的另隨著蓬洲所城城牆拆除，兩村合一，稱為蓬洲，而北門外則稱為霞露社.所以北門外的居民並沒有受到明初建成時的拆遷所影響，因而至今在北門外還存在一個聚居超過千年的翁氏宗族，當地向稱為北門外翁。
至今仍存，這是一落小巧而古樸的古老建築，祠門以三山格局出之，說明舊日的顯赫；正堂上宋代名士周必大所題"忠正名臣"匾額，正是該族歷史悠久的見證.堂側至今仍崇祀著"大成至聖"孔老夫子的牌位，而作為學生訓練書法場所，堂內擺設排列有序，是該族千年崇尚儒學的印證.該祠堂上供奉著該族祖姑翁道貞的牌位，這種女性單獨入祠在歷代宗祠崇祀中並不多見，因而歷來人們又稱這座祠堂為祖姑母祠.近來，熱度頗高的潮汕女祠研究中，更是把這座祠堂奉為潮汕女祠的典範之一.因為這緣故，人們又稱該族為祖姑母翁。
北門翁氏擁有巨大的財產，這從他們的日常生活便可發現，比如為出嫁女兒準備墓地.在鮀浦民間一直流傳著狗眠山莊氏祖媽墳的故事.該傳說云：宋代有一位莊姓的塾師任教於翁族，看中翁族所屬狗眠山的一處佳址可以造墓興家，於是便以兒子婚事議於翁氏族女，然後教唆翁氏在回家省親時自縊，從而引起紛爭；然後提出狗眠山風水用地，以平息爭議.這個故事在流傳中，被不少好事之徒逐漸添枝加葉而成為傳奇.回到當時特定的歷史時空，並沒有這麼離奇.舊時望族婚俗，為出嫁女準備嫁妝，重在其生活準備，貫穿生死，既有隨嫁田地，又有一應生活物品，甚至於棺木、壽衣、墓地等.翁氏望族山林既多隨嫁墓地，自然就成了常俗了。
與莊族相同，在與翁氏議親過程中獲得墓地的，還有與翁氏相背而居的霞露黃氏，以及在潮汕史上赫赫有名的唯一文狀元林大欽的祖母.林大欽祖母就系出北門外翁族，出嫁時也隨嫁有墓地，位於蓬洲西南吊瓜嶺山.據《明狀元圖考》一書載："大欽祖父葬地，有古讖云：'五鳳山頭未為貴，鷓鴣飛去狀元來.'其山未向對鷓鴣山，甚兇，人不敢葬，又念鷓鴣安得飛去.欽祖父依古讖葬之.是夜，雷雨大作，其山果崩若飛去."③鷓鴣山就在蓬洲城西，咫尺的距離，距吊瓜嶺不過兩三裡而已。
北門外翁氏，在鮀浦繁衍生殖，歷代出了不少賢達，由此維持他們的聚族而居的生活.在元代，該族便有編修族譜的舉措，可惜該譜早已不能見，但譜序尚存.民國期間，已經遷至潮安金石的族人翁輝東編成的《翁氏族譜》,也詳細收錄了族譜的世系與文獻.中華人民共和國成立之後，該族也進行了頗有規模的宗族建設.祖姑母祠被潮汕翁氏追溯為祖庭，並於196年舉行了入潮千年的慶典，由此促成潮汕翁氏聯誼會的成立.聯誼會成立時，便以該祠為平臺，聯絡族誼，勾通族情.隨著資金的不斷積累，聯誼會又於汕頭市區購置房產，並遷出蓬洲.在這些活動的促成下，北門外翁氏又進行了新的修譜活動，其中由族人翁煥奎編寫的族譜，為改革開放初期編成的族譜之一。
關於翁萬達後裔一族的結構，有兩個名詞需要解釋，一是舉登翁氏，一是第內翁氏."舉登翁氏"是以翁萬達上溯的第六世祖翁雄為始祖的一個宗族，以其創族和居住於舉登村而得名."第內翁氏"則是以翁萬達後裔聚族而成的一個宗族群體.翁萬達奏準四鄉入住蓬洲城，開兵民同住之概，舉登翁氏就在此時在蓬洲城內置業定居.在《舉登翁氏族譜》中有脫稿於翁輝東《重修思德堂記》的《思德堂淵源》:"先是我大司馬襄敏公致位通顯，徙居蓬洲城，闢第於此曰'尚書第'.朱明末造，寇盜紛紜，第罹兵燹，有清入主禹域，公之子孫始改第為祠，仍名思德',踵先志隆裡祀子孫所有事也."①也就是說"第內"的"第"字，就是尚書第的"第","第內"兩字就是"尚書第之內"之意。