關新剛
臺灣礁溪協天廟明年年初要組織舉辦「關祖殿與夫人殿晉座大典」暨「關帝、關夫人信仰與現代社會」國際學術研討會，筆者作為關帝及關夫人胡玥娘娘家鄉人及後裔宗親代表應邀出席，沒有一絲髮自內心的喜悅和欣慰，只有一份沉甸甸的責任和壓力，因為對關夫人胡玥娘娘深層次的認知不多，關夫人的史料記載，正史、野史難見蹤跡。
《三國志·關羽傳》中僅有：「權已據江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權遣將逆擊羽，斬羽及子平於臨沮。」寥寥數語，只提示孫權攻取荊州時將關公妻子及家眷作為人質來脅迫。至於妻子家眷何許人也？沒有交代。
《三國演義》第十三回中，也記載有關公攻佔襄陽後，諸葛謹對孫權說：「某聞雲長自到荊州，劉備娶與妻室，先生一子，次生一女……」寥寥幾句，一筆帶過。
明清時期流行的《全像通俗三國志傳》中描述：關公追隨劉備行軍打仗途中，其子關索前來尋父，索入見關公雙膝跪下，垂淚曰：「兒三四歲時，見父不在家，常問於母。母道父親自殺本處霸豪，逃難江湖……又值家貧，只依外公胡員外撫養長成……特來尋見。」雖然這裡交代稍微詳細一些，但描寫的主人不應是關索，按故事時間和情節來看，應當是關平，並非關索。這一點，關公文化研究會已故常務副會長孟海生先生生前曾撰文予以闡明。
淮劇《關公辭曹》中，卻出現了關公妻室為曹月娥的情節。曹月娥原是曹府的使女，被曹操收為義女，許配給關公。但關公與她同床異夢，終後辭曹出走。曹月娥聞訊追趕，懇求同行。關公不允，曹月娥便拔劍自盡。
還有些史料也曾記述過關公與一些女性的情感糾葛。說關公曾經愛上呂布手下秦宜祿的妻子杜氏，當時曹操要攻打呂布，關公提請曹操若把呂布滅了，要把杜氏賜給他，曹操欣然應許。但後來曹操看到該女子美貌非凡，便佔為己有，關公「乞娶」未成。又說呂布被打敗之後，張飛抓了呂布的愛妾貂蟬送給關公，關公憐惜貂蟬美貌，但顧及女人「紅顏禍水」，怕弄得身敗名裂，後令其自刎。
史料記載難見蹤跡，因而給後人留下了廣闊的杜撰虛構和藝術加工的空間。關公夫人的史料欠缺，使得過去有些地方修建關夫人廟，廟門楹聯這樣寫道：「生何時，歿何年，蓋弗可考也；夫盡忠，子盡孝，可不謂賢矣。」措詞靈活，模稜兩可，實在無法確定關夫人的真實身份。
究竟關夫人何許人也？我們在研究歷史、尊重現實的研判中，可以明確地講：關夫人姓胡，名玥（也稱胡金蟬、胡金定），河東解州人。
胡玥娘娘的歷史存在
運城常平關帝家廟原為關公故宅，後為關帝祖祠。廟宇興建於隋代，金代始成廟宇，廟宇沿中軸線上崇寧殿後面便是端莊威嚴的娘娘殿。大殿內關夫人胡玥娘娘（又稱送子娘娘）塑像面頰豐滿，慈祥端莊，頭戴鳳冠，身著霞帔，一身皇后衣著，富有貴族女性之風姿。祭臺下塑像為侍女，她們或持帕或握笏恭敬站立，謹而有度，在清代泥塑中可謂上乘佳作。娘娘殿院內東西配殿分別是關平、關興夫婦殿。河南洛陽關林，也有一座重修於明萬曆二十年（公元1592年）的聖母殿（又稱娘娘殿、百病娘娘殿），該殿主供關夫人胡氏以及兩側陪祀的愛子關平、關興和女兒關銀屏塑像。
解州關帝祖廟內，至今還遺存有奉祀關夫人胡玥家族人的「胡公祠」。胡公祠正殿塑有胡玥娘娘其父胡斌先生塑像，大門口立有胡斌先生嫡系後裔、唐代胡家族人唐振武將軍、節度使、工部侍郎胡證先生的紀念碑。胡公祠為唐代胡家族人所建。
關帝廟宇作為歷史遺蹟，承載著歷史記憶。國務院公布其為全國重點文物保護單位，既是對廟宇建築的法律保護，也是對廟宇承載歷史記憶的基本認可！
從碑刻記載來講，清康熙十七年（公元1678年），解州常平村讀書人於昌「按夢索驥」，找到了一塊村民在浚修關公舊宅古井時，所挖出的刻記著關公祖、父兩世的表字、生卒年月以及家庭狀況的墓磚，解州州守王朱旦於康熙十九年（公元1680年），依此「一夢一磚」寫下了《關侯祖墓碑記》。該碑記載：「侯長娶胡氏，於靈帝光和元年戊午五月十三日生子平。」同時，《漢前將軍壯繆侯關聖帝君祖墓碑銘》中也記述：「明年庚子六月二十四日生聖帝，英奇雄駿，既受《春秋》《易》，旁通淹貫，以古今事為身任，稍長娶胡氏……」
《關帝志》中有關公「稍長娶妻胡氏，於靈帝光和元年（公元一七八年）五月十三日生子關平」的記述。
《中國關氏宗譜》第二卷聖配胡皇后中載明：「聖祖十七歲，漢靈帝熹平六年（公元177年）配胡氏。生三子一女，長曰平、次曰興、三曰索，女曰銀屏（一作娥）。」
因胡玥娘娘的歷史存在，明萬曆四十二年（公元1614年），明神宗萬曆皇帝追封關夫人胡玥為「九靈懿德武肅英皇后」。
胡玥娘娘的艱難生存
當地民間這樣傳說，關夫人胡玥其父「胡人」，名叫胡斌，也稱胡啟中、胡守約，為解州一地文化名流，祖居為解州東胡村（現今鹽湖區席張鄉東胡村）。胡斌先生飽學未仕，開辦學堂，教書育人，僅有胡玥一女，十分珍愛，自小授教女兒文、武、理、醫、藝等知識，因而胡玥從小就受到了多方面的良好教育。
有一年，關公同村裡小夥伴行至風神廟時，忽聽一聲慘叫，風神廟院前的大樹高處樹枝劈裂。只見一女孩從樹上掉下，關公跑前將女孩接住，得救者正是胡玥。胡先生對關公救助女兒深表謝意，深感這位小生品質高尚，思維敏捷，一時心動，收他為弟子。由於父親的看重，胡玥對關公則以兄長相待。在讀書上，胡玥受到父親的傳授較多，便與關公交流學識。在習武中，胡先生將女兒與關公互作對手，教其二人相互對打、單刀劈腿、單人格鬥、徒手奪刀等武打套路。
關公十八歲那年與胡玥大婚。關公與胡玥結婚後，胡玥依漢族大禮，居住於鄉下，侍奉公婆，相夫教子，而更多的時間，則發揮自己的醫藥學識專長，為遠近百姓看病。第二年，胡玥生子關平。第三年關公義除惡霸呂熊避難後，胡玥攜抱一歲長子關平逃匿中條深山小村莊避難而居。自從胡玥母子住進這個村莊後，村民們平安康泰，連虎狼野獸也未再進村。
由於胡玥手腳勤快，心地善良，從小跟隨父親習學醫道，搜集了不少民間驗方，因而為了母子生計，她每天不辭勞苦上山採集藥材，為百姓們治病療傷。不管春夏秋冬，風霜雪雨，半夜三更，只要有人請，她都不誤時分出診醫病。大部分藥物是她自己自採自挖，回來後在家切、炒、熬、焙、煅，再製成膏、丹、丸、散，往往不收分文。同時，她還不斷為鄉親們傳授中草藥習性及治病藥方，使當地百姓相繼在自家宅院、田間地頭種植藥材，並將藥材炮製後，經過集市交易，帶來一定收入。胡玥關愛民眾的一舉一動，深受當地百姓愛戴，大家都親切地稱她為「胡玥娘娘」。
其後，家鄉人為紀念「胡玥娘娘」，在其原來藏匿居住過的地方蓋起了一座廟，名曰「胡玥娘娘廟」，後來人們就只叫「娘娘廟」，這個村也隨之叫「娘娘廟村」了。
很可惜！原有的娘娘廟已毀於日寇敗退前。但近年來，當地百姓在中條山下解州一地又重建了一座規模宏大的娘娘廟。娘娘廟建築別致，工藝考究，富麗堂皇。正殿中的胡玥娘娘塑像做工精細，形象逼真，活靈活現。娘娘廟信眾遊客絡繹不絕，香火不斷。
胡玥娘娘的社會價值
由於胡玥娘娘靠採集藥材苦度生涯，義務給百姓治病，且醫術精湛、醫德高尚，極受百姓尊敬，因而被譽為健康神、平安神和送子神（也稱送子娘娘）。千百年來家鄉人凡求子問病、祈求安康，均要請胡玥娘娘指點恩賜。
胡玥娘娘廣泛的社會影響，使得解州一地從每年的農曆三月初三開始，都要舉行盛大的中草藥材交易集會，商販主要來自河南、陝西，以及青海、內蒙等地。集會期間，來自全國各地的藥商們，都要拜見解州藥材會館藥商大亨「中興復」，統一到胡玥娘娘廟參加祭拜活動。
據乾隆年間《解州州志》記載：隋開皇九年（公元589年），解州關帝廟建成後，官員們不斷前來朝拜祭祀，周圍百姓也不斷頂禮進香，商店、酒店應運而生，形成了古廟會雛形。五代漢乾元年（公元948年），解縣由縣升為州府，廟會由州府確定了具體時間，將原來每年農曆三月初三藥材交易集會合併於四月初八古廟會。廟會期間，皆因胡玥娘娘被尊拜為神醫和賜子之神，招引雲貴、兩廣、江浙、湖鄂、川藏、蒙滿、東北等地客商，紛紛雲集解州交易藥材，使得河東解州與河北安國、安徽亳州、河南輝縣百泉成為全國四大藥材市場，並且解州古廟會與河南輝縣百泉廟會成為我國兩個最大的集市廟會。
解州古廟會期間，客商們為了趕廟會，一般都是在正月初五團圓飯一吃便駕車起程，奔赴解州。一時間，豫西粵北的馬幫、甘肅內蒙的駱駝、蘇杭的綢緞、陝甘的馬匹、四川的藥材、湖北的竹器、景德鎮的瓷器等貨物源源不斷地湧入解州。解州每年兩次廟會時間各規定為一個月，但往往都是過了兩個月仍然人流不盡。
解州古廟會的繁榮興旺，源自於關帝祖廟的廣泛影響與胡玥娘娘的存在價值；源自於關公信眾的虔誠膜拜與社會經濟的日趨繁榮。同時，胡玥娘娘作為關公家族中的主要成員和關公文化中的重要組成部分，也為人們樹立良好的道德風尚，起到了一定的作用！