編者按：
原韓國武術散打國家隊主教練，魯東大學武術與民族傳統體育系主任黃義軍副教授的著作《我國世界遺產地民族傳統體育—武術非物質文化遺產保護傳承研究》（人民體育出版社2019年12月出版，38萬字）在社會上引起一定反響，新華網、大眾日報、齊魯晚報、大眾網、新浪、騰訊等媒體相繼報導。作者從中國傳統文化的特質出發，從一個中國武術研究者和傳承者視角出發，思考了當代中國傳統文化武術的傳承和發展，必須用發展著的馬克思主義和正確認識中國傳統文化。因為一個民族必有一個深厚的民族文化為基礎，才能更好地融合和吸收外來的西方文化，創造出有民族特色的現代化文化。
全書共分為八章，主要闡述了中國傳統文化與非物質文化遺產保護，傳承中華傳統文化的歷史使命，非物質文化遺產視野下武術的傳承與發展、保護策略分析，武術的教育傳承，武術文化國際傳播和傳承保護的拓展思考、個案分析等內容。總體來說本書以新穎的視角，對中國傳統文化武術進行了全新的盤點和分析，集科學性和系統性為一體，理清了傳統武術與中國傳統文化的關係、武術與非物質文化遺產之間的關係、傳統武術與現代文明的關係，在堅守中國文化的立場中，做好中國武術文化價值的闡發，在「解決人類世界面臨的問題和挑戰」擔當中，做好中國武術蘊含的中國智慧表達，在「把人民對美好生活的嚮往作為奮鬥目標」引領下，推動中國武術價值和資源的開發，創新性地提出傳統武術「創造性轉化到創新性發展」。
專著中的第八章《國家非物質文化遺產視角下螳螂拳的傳承現狀與發展對策研究》為作者歷時數載遍訪煙臺業界前輩和名家，如崔壽山螳螂拳傳承人石民琦、梁學香螳螂拳傳承人梁國愛等非遺傳承人，整理出一部煙臺螳螂拳百年口述史。對螳螂拳百年發展的師承脈絡、流派演變、現狀問題、發展思路等都給予充分的挖掘，並給予有詳實的整理記錄，並以學者的眼光和視角，提出了自己獨到的見解，經作者授權摘抄專著第八章部分內容如下：
羈絆與蛻變：
國家非物質文化遺產視角下的螳螂拳百年口述史
我國著名的國學大師錢穆先生曾撰文指出，「中國歷史文化傳統之偉大，乃不斷推廣之下，而仍保留各地區的分別性。」也正是這種文化特性的作用使然，就使的眾多的中國文化具有了「理法一致」而「風格迥異」的呈現。書法的多體性、戲曲的多樣性、餐飲的多味性應該說都是如此。與此形成鮮明映照的是中國武術的多樣性的形成。 中國武術究竟是什麼？有人說是體育，有人說是運動，有人說是技擊，但我們應該承認中國武術重要的屬性是文化。百餘年來，西方文化在世界範圍內保持著一種強勁的勢頭的今天，在全球化的當代，我們也不得不警惕其對於其它民族文化的衝擊和擠壓。比如武漢體育學院研究武術文化博士生導師王崗教授提出以奧林匹克的西方體育模式來定義中華民族傳統體育，武術如果一心一意以西方體育為範式，以奧運會為目標，用西方體育的思想和方法來重建中國武術，那這個過程，武術的傳統文化不但沒有獲得應有的位置，而且會被看做武術現代化的阻礙，反之，武術現代化每一次受挫，推動者對傳統的厭惡隨之更深一層。
中國武術不是簡單的格鬥，不同於奧林匹克的精神是更快、更高、更強，中國武術通過修煉與傳承來進行身體，靈魂精神的溝通與交流，與哲學的融通，對儒釋道思想的體現，反應了武術與中國人日常生活的方方面面，是民族精神重要的文化特徵。武術的文化形態詮釋著中華文化「和」文化。健康的生活方式是人類永恆的追求，大部分的傳統武術習練者，不是追逐名利，他們追求的是精神和內心的富有，他們是快樂的。作為中華的武術更體現了健身和精神富足功能要求：武術倡導的是競爭意識的培養，而不提倡爭強好勝；不提倡赤裸裸的格鬥，而提倡止戈為武；讚賞青出於藍勝於藍的成果，更敬佩一日為師終身為父的美德傳承；她強調武不張揚和濫用理念，卻倡導見義勇為拔刀相助的俠義精神，有在外的展示，但將修化作為終身追求；有強烈的目標，但更享受「日復一日、年復一年和冬練三九、夏練三伏」的過程。道德至上、追求教化、享受過程、藝術至上、和諧有度文化形態通過公認的身體語言來闡述著中華文化和我們民族的核心價值觀。
對於中國武術的當代發展，我們應該用發展著的馬克思主義去思考，同時我們不能沒有世界眼光，但這個世界眼光如果不從本土出發，不從傳統武術出發，背離本土情懷去響應西方體育的當代號召這的確不是武術發展的幸事。因為，中國武術有太厚重的中國面貌和中國身份，所以，中國武術的發展應該追求中國身份和中國面貌。唯其如此，武術的發展才具有當代的文化意義。
說起傳統武術，首先作者從身處魯東大學的中國煙臺說起，走進煙臺，你會感受處處都是螳螂拳習練者的身影，源於煙臺人從小有著對「煙臺拳」影響的基因，才使螳螂拳得以保留和發揚。螳螂拳是山東的四大名拳之一，2008年6月被列入第二批國家非物質文化遺產名錄。
螳螂拳的起源地、起源時間歷來眾說紛紜、各執一詞。發源地上雖有陝西之說、嶗山之說、即墨之說和煙臺之說；創始年代上有西漢之說、南北朝之說、宋代之說和明末清初之說。流傳最廣的當屬王朗創拳說，究竟有無王朗其人？螳螂拳是否為其所創？雖沒有具體歷史考證，不管王朗或有或無，但查閱大多數文獻資料和走訪傳承地、傳承人都把其當成螳螂拳的鼻祖，煙臺是螳螂拳的故鄉。 螳螂拳相傳為明末清初山東人王郎所創。王自幼好武，雲遊數省，尋訪名師求教。偶見螳螂捕蟬之巧，從螳螂運臂搏擊及轉頭閃身等動作中，悟出以短擊長之理，借鑑其形融入攻防技擊之法創編成螳螂拳。王朗創拳和螳螂拳起源於煙臺已經成為古往今來人們的普遍看法，煙臺也是至今全國螳螂拳傳承和發展最盛行的地區。客觀的說，任何一個拳種都不可能是某一個人一夜間偶然創立，而是在一代代的練家經過長期流傳傳承發展形成。螳螂拳經過了二到三百年的傳承發展，形成諸多分支，煙臺主要代表流派有：梅花螳螂拳、太極螳螂拳、七星螳螂、六合螳螂拳四大主流派以及通背螳螂拳、摔手螳螂拳、八步螳螂拳大大小小的支派數共計數十個。
據《萊陽縣誌》(1935年版)卷三《武術》記載：螳螂拳發源並盛行於煙臺市萊陽，距今已有400多年的歷史。「習螳螂拳術先是小赤山李秉霄......。」李秉霄是清乾隆年間菜陽赤山史家河人，清順治年間兵部右侍郎李贊元第十七子後代。初始從文考取貢生，後再考不第而棄文從武，苦練數十年終成螳螂拳一代宗師。因其雙鉤出色，人稱「李二鉤」、「鉤二爺」。萊陽縣的李秉霄、趙珠、梁學香、姜化龍、宋子德以及崔壽山、王玉山、李崑山等都是螳螂拳的著名傳承人，尤其是後三位，是中國近代螳螂拳的傑出代表人物，功精藝純，名揚天下，是武術界著名的「菜陽三山」。
煙臺螳螂拳主要分四大流派，即太極螳螂拳、七星螳螂拳、梅花螳螂拳和六合螳螂拳。按勁力特點分為三類，軟硬螳螂拳(剛柔並重)、硬螳螂拳(尚剛)、軟螳螂拳(偏柔)。
太極螳螂拳(以剛柔並重為特點)兼容軟硬螳螂拳之長，手法講究一招三變，攻守相顧，迂迴閃打、刁巧靈活；勁力講求剛、柔、順、巧四勁變通，相機轉換。步法除具軟硬螳螂拳之所能外，尚有寒雞步，身法強調活變，套路有亂接、蹦步、八肘、摘要、八方、梅花路、折採、中路翻車等，它既有太極拳以柔克剛的技術技巧，又有少林拳長驅大進的潑辣風格。講究虛中伏實，實中寓虛，見柔而剛，見剛而柔，剛而不僵，柔而不軟，快而不浮，散而不亂，手法十六字為：硬、崩、實、砸、提、拿、封、閉、粘、拈、幫、貼、來、叫、順、送。在運動形式上要求具備螳螂體、太極手、寒雞步。
七星螳螂，螳螂拳種之一，又名羅漢螳螂，屬硬螳螂。山東福山縣人王雲生所創。在原長拳的基礎上吸取了螳螂拳的動作整理創編而成，取名七星螳螂拳。基本架勢以七星步做基礎，勁力剛脆，橫裹直撞。注重閃轉騰挪，以螳螂手一套為特色，套路中還有插捶、翻車、蹦步、攔截、摘盔、雙插花、十八梭、銼鋼、柔靈、螳螂九轉十八跌、摘要等招勢。
梅花螳螂，螳螂拳種之一，屬軟螳螂。該拳以三花手為特有招數，因其出手都是三五手連在一起，恰似五朵梅花，故名。勁法上講究順勁、巧勁、柔勁。套路中有翻車、蹦步、攔截、梅花路、白猿偷桃、八肘、傳枝、摘要等。
六合螳螂，螳螂拳種之一，又名馬猴螳螂，屬軟螳螂。六合螳螂吸取了一些拳論中內三合(心與意合、意與氣合、氣與力合)、外三合(手與足合、肘與膝合、肩與胯合)的要領，強調內外相合。其動作尚柔，其勁悠長，分剛、柔、明、暗、滑五勁。其步法有前提後拖步及滑步。套路有短錘、雙封、鐵刺、仙手奔、照面燈、截手圈及六合摘要九十三手。
一、 非物質文化遺產螳螂拳傳承歷史
清代乾隆年間，螳螂拳自李秉霄再到梁學香， 在一百餘年的傳承過程中，除了道光道光末年魏三傳拳於招遠外，並未分支，一直被稱為螳螂術、螳螂藝或螳螂拳。後來，梁學香、姜華龍、李之剪等人先後傳拳於福山、牟平、芝罘、棲霞、黃縣等地，1892年，福山人王永春創立七星螳螂拳，姜化龍與人合創了「八步螳螂拳」，螳螂拳開始分門立派。
20世紀初，姜化龍與宋子德雖然吳門派之分，但兩人打拳風格有所區別，各自的弟子打法特點也不盡相同，為此，有人認為他們兩人所傳是兩個門派。後來宋子德對姜華龍的螳螂拳加以充實改造，並編撰出《拳譜》，並稱自己改造後的螳螂拳為太極螳螂拳。而姜化龍所傳的一脈螳螂拳是梁學香的嫡轉，被稱為梅花螳螂拳。其實，太極螳螂拳和梅花螳螂拳差異不大，實為一家。1983年武術「挖整」時，專家發現，人們稱姜化龍支脈的螳螂拳為「梅花太極螳螂」或「梅花螳螂」，宋子德一脈的螳螂拳為「太極梅花螳螂」或「太極螳螂」。自此螳螂拳的三大支脈分出了「梅花」、「太極」、「七星」、「六合」四個門派。
繼姜化龍、宋子德之後，20世紀初，螳螂拳跨入了輝煌的鼎盛時期，異軍突起傳遍膠東，最為代表性的是 「萊陽三山」為代表的螳螂拳。熱傳東三省同時，也迅速向南方傳播。隨著清朝滅亡，國門打開，螳螂拳也傳到了國外。當時，拳師眾多，七星螳螂拳的六代傳人羅光玉主傳上海、廣東、香港；梅花螳螂拳傳人鮑光英主傳廣東、香港後，弟子眾多，有弟子衛笑堂、紀春亭在韓國教拳，李崑山到東南亞、美國等地劉竹園、趙竹溪在東南亞等國教拳影響較大。姜化龍的得意弟子閆學信傳到俄羅斯。建國初期，螳螂拳經過了一個較為短暫的活躍期，螳螂拳在民間廣泛流傳。一直至今，螳螂拳延續了師徒、學生傳承方式邁進了新的繁榮階段。
二、物質文化遺產螳螂拳傳承現狀
螳螂拳經過歷史的傳承和沉澱，其理論基礎和技術體系不斷完善和分化，螳螂拳早已經蜚聲海外，近年來，有很多國內外的螳螂拳愛好者前來煙臺尋根問祖，拜師學藝。同時，我們也清楚的看到了螳螂拳面臨的嚴峻形勢，其傳承狀況不盡如意。如今，螳螂拳的主要傳承主要局限於民間、傳承內容中的文字資料稀少、重技能傳承，但輕理論和文化傳承，口傳心授，傳承歷史有爭議、傳承途徑單一，傳承人老齡化，並缺乏全面、系統、完整的繼承。傳承形式主要是以家族傳承、師徒傳承或民間武術館校（俱樂部、培訓中心）等來實現，在正規學校教育發展相對滯後。長此以往，這種可能出現斷層的傳承形式給國家非物質文化螳螂拳的保護和文化傳承帶來前所未有的挑戰。
三、螳螂拳具有代表性傳承人師承現狀
（一）梅花螳螂拳師承關係
鼻祖：王郎
一代：俠盜
二代：李秉宵
三代：趙珠
四代：梁學香，傳五代姜化龍、梁敬川、郝宏、李明環、 孫瑛、孫元昌、孫元財、梁奎喜、祝永修、石古都、王承志、王桂芳、蔣老七、修坤善等。
五代：孫元財，傳六代劉一丹、郝宏，傳六代郝恆祥、郝恆坡、郝恆信、郝恆常、郝恆祿，劉三多、曹作候、宮成龍、梁敬川，傳六代黃永凱（海陽）、六代黃永凱傳七代林世欽、紀忠德、姜化龍，傳六代鮑光英、鮑光發、曹作候、姜東洋（其子）、李殿奎（外甥）、劉竹園、紀雷山、袁子、于振江、崔羅亭、閆學信、張仲臣、張繼河、祝升枝、姚梯山孫元昌，傳六代任鳳瑞，傳七代王國典、蘇克斌、孫瑛（棲霞），傳六代孫霄安，再傳七代王夢松、孫忠民等。
六代：鮑光英，傳七代劉談鋒（北京）、陳錦昌、霍耀池（廣東）。劉竹園，七代傳人在臺灣，不詳。閆學信，傳七代閆學升、閆振江、閆振飛、王連章，張茂松另有大連弟子若干。姚梯山，傳七代姚振玉（其子）。遲守進，傳七代趙竹溪等。郝恆祿，傳七代郝賓（其子）、丁香亭、宋浩禮、曹德坤。
七代：劉談鋒（北京），傳八代孟正元。霍耀池，主傳廣東、南洋。傳八代歐潛雲、蕭錦添、羅牛、黃梓芬、霍明森、霍明彬、霍明剛、霍明東、潘禮滔、黃廣泉、嚴孝良等。姚振玉，傳八代王利民、李新東、呂忠義、劉洪興等。趙竹溪，主傳港、澳、南洋。其弟子主要有吳慶秋、黃耀斌、謝賜榮、李火煙、蔣耀輝、鄭秋華等人，在美國的主要傳人有鄧通治、吳秋、李火煙、方國梁、王林陵、蔣耀輝、鄭華秋等，澳洲有謝賜榮、林子強等，加拿大有霍偉樂、黃漢傑、李智偉等人。郝賓，傳八代郝維志（其子）、孫德龍、曲滋君、孫德堯、孫德孝（上四人均為其外甥）、王聚勝、魏文皋、葛希信、孫寶恩、孫雪坡、鍾春德等。曹德坤，傳八代奇志崗、張炳熙、張松岺、盛風洲、董子剛、劉佔幫、齊立德、顧雲召、張徑松、張傳進、馮照明、劉長功等。均為東三省人 。
（二）太極螳螂拳師承關係
上承鼻祖王郎和俠盜、李秉宵、趙珠、梁學香各代螳螂拳祖師。
五代：宋子德，傳六代崔壽山、王玉山、李崑山、宋福亭、趙式亭、姜吉和、宋聚奎等。
六代：崔壽山，傳七代崔洪照、張楷堂、孫相亭、崔洪照、崔俊、石明德、劉兆芳、王建榮、張發祥、宋景侖、賈日賓、徐鳳岐、崔浩。王玉山，傳七代王元亮、王元乾、王元芳、呂國堂、張炳鬥、劉保民、李崑山，傳七代張壽山、張繼先，臺灣傳人有李鴻傑、李登五（其子）、孫鶴豐、於峨一、李純德、崔維國、姜吉和，傳人王唯一、紀春亭，傳七代叢修峰、鍾永勝、劉鍾凱、趙幫祥、郝斌、林品樟、高緒崗、曲伸、王松亭、韓守義、楊柄召等，皆在東北。
七代：張楷堂，傳八代周振東。石明德，傳八代馬懷德、於大勇、石民佩、石民選、萬信雁、崔建明、崔建廣、孫元勳、畢興林、石民琦、賈日賓，傳八代賈書生、宋華山、徐鳳岐，傳八代孫德、崔俊，傳八代崔永強、王元亮，傳八代青島肖玉華、張宏偉、王曉、王宏等；傳萊陽丁軍、劉美傑、姜美京、初文雪、劉希雲、李飛林、丁永仁、孫顯來、王勇、周國安、李成周、趙洪超、劉新軍、陳勇、孫洪明、蔣文建、潘維強、李成鎖、戰慶榮、宮大勇、李永剛、杜輝、嚴學東、丁術軍及大野（日本）、根本一己（日本）、張炳鬥，傳八代張錕董海蛟等（在萊西和青島）、王元乾，傳八代王勇、王秀遠、王建法、徐軍等。劉保民，傳八代李鐵軍等。李登五，傳人楊逢時（臺灣）、李鴻傑，傳人皆在臺灣、王唯一，傳八代王守榮、王守強、趙仁利、喬京武、趙洪學、姜俊理、王唯舉、姜雲龍。
八代：周振東，傳九代周蕾等。孫德，傳九代孫志斌、高強、牟毅、宋曉飛、周傳剛、宋華山，傳九代趙俊嵛、孫琪博、宮俊騰、吳政、劉美傑，傳九代劉美卿、馬顯軍、于永波、劉道洪、丁術波、劉忠平、董立勤、王承光、孫元剛、楊德龍、阮淑波、王國偉、劉學旭、張吉華、張永利、劉學君、丁雪峰、周濤、李茂葉、李飛林、傳九代張波、張偉濤、劉連洋、石昊捷、蔣濤、金龍雲、穆立偉、金龍濤、劉子楨、孟相睿、石川武司（日本）、鈴木光陽（日本）、樸一燕（韓國）、julien gabriel begou（法國）、王守榮，傳九代吳瑞京，喬洪岐、隋常海、姜海濤、喬明海、張雲峰、楊洪利、孫林波、張奎強。嚴學東，傳九代李永、楊光、焦方清、劉美鵬、王紹良。
九代：劉學君，傳十代於志波、仇彥勝、孫鵬舉、趙磊、徐曉立、嵇忠傑、張斌、孫驁、李永鑫、姜騰、荀嘉良、徐從餘、孫鈞、魯碩、陳政霖、董昌江等。
（三）七星螳螂拳師承關係
螳螂拳鼻祖：王郎
二代：升霄道人，傳李之箭。
三代：李之箭，傳王永春（字雲生）、郝順昌（後創鴛鴦螳螂拳）。
四代：王永春，傳五代王世祿（其子）、範旭東、遲書洛等。
五代：範旭東，傳六代王傳義（王永春之孫）、羅光玉、林景山、楊維新、郭嘉祿、趙亮甫、張有德、劉永昌等。
六代：林景山，傳七代林春生（長子）、林春發（次子）、林尚偉（三子）、於海、鍾連寶、于振海、於天成、於天路、邵華亭、王春山、胡永福、凌華堂、牟傅祖等。
七代：胡永福，傳八代李佔元、林尚偉，傳八代林棟柱、於海，傳八代于波、于濤、鍾連寶，傳八代王立國、鐘響 、陳培良等。
八代：李佔元，傳九代于承惠、劉崇喜、紀學功、高興亮、邱方儉、陳樂平、林棟柱，傳九代劉經海、位平、蓋玉波、高凱、董強、林騰飛、宮梅波、蓋玉堂、劉玉修、曲玉生、蓋雲龍、戰文騰、戰中其、紀永梅、石秀麗、喬雪榕、荊平、楊琪、田家瑞、吳彥霖、喬日飛、崔玉琪、張庭瑞、王曦、李世龍、辛文珈、史達尼（義大利）、查振武（義大利）等。
（四）六合螳螂拳
鼻祖：王郎
六合拳先師金葉，螳螂拳先師趙珠。
一代：創始人魏德林（萊陽），傳二代林世春（招遠）。
二代：林世春，傳三代丁子成（黃縣）、丁文廷、丁旭農、林文蔚、趙同書（招遠）、王立生、王吉臣、呂省五、林春詳等。
三代：丁子成，傳四代單香陵（黃縣）、張祥三（黃縣）、陳雲濤、趙乾一（招遠）、袁君直（黃縣）、劉雲樵、於文卿、付嘉賓（招遠）、趙樹林（黃縣）、趙同書，傳四代趙春合（招遠）等。
四代：單香陵，傳五代張道錦（黃縣）、劉雲樵，傳五代徐紀、梁紀慈、趙春合，傳五代張玉坤、張詳三、傳人在臺灣。
五代：張道錦。傳六代陳勇、徐紀傳人在江蘇、梁紀慈傳人在廣東、張玉坤傳人在招遠等地。
四、 國家非物質文化遺產螳螂拳傳承的問題現狀
其實，中國自古代以來，幾乎所有的文化藝術都是靠師徒傳承，武術也是一樣，師徒傳承制從來沒有發生文化斷裂。但是在今天，隨著社會發展，在師徒傳承中卻要面臨「欲傳無人，青黃不接」的境遇。主要原因是面臨三點：一是師者的生活狀態。其實民間很多真正的習練和教授螳螂拳的師傅們，大部分是屬於老年人，由於長年習武，身體比較硬朗，生活穩定、空餘時間多，但隨著年齡的增加，有可能哪一天會突發意外或自然老去而中斷傳承。還有一部分師傅是有自己的事業和擔任其他職務，只能在業餘時間教拳，工作重心仍然在工作上。這樣一來，在教授的時候對自己和徒弟習練的投入度和關注度降低，僅作為一種愛好，不以此為重。二是作為傳統武術的繼承者，師傅們一直在努力著，也一直在尋找合適的人來繼承自己一生所學，即使不收學費。但在傳統武術的傳授方面很難將中國傳統的東西用現代的、西方的方式表達出來，使徒弟不能直觀、容易和清楚的領會。而更多的是手把手的教授，這種傳授往往是經驗的傳授，是一種精神層面的經驗型思維。三是由於社會節奏快和人們急功近利的思想，很多人一開始學習傳統武術往往是師傅在認真教授、師傅天天到，而徒弟則是敷衍學和隔三差五學，學習一段時間後，感覺不到進步或者達不到期望就會離開，甚至出去會貶低師傅和玷汙師傅名聲，而這些都會導致傳承人特彆氣憤和受傷，並陷入深深的無奈。到最後慢慢的師傅們也不願再收徒弟，教授徒弟了。
螳螂拳雖然在列入第二批國家級非物質文化遺產，但從其單個項目說來看，並沒有形成橫向的保護體系，非物質文化遺產立項後也未能發揮其潛在的價值和功能。國家非物質文化遺產工作的核心應該是傳承人的管理和保護，但現在的社會狀態是很少有人關心傳承人的生活狀態、真實心願和遭遇的無奈。
筆者專訪螳螂拳一代宗師—崔壽山傳承人石民琦，根據石民琦先生口述史整理：
據統計，中國民間傳統武術共計129種，國家體育總局又從中選拔出太極、少林、武當、螳螂等九大優秀拳種。2008年國家確認螳螂拳為中國優秀非物質文化遺產，其發源地為煙臺萊陽。
螳螂拳相傳為明末清初山東人王郎所創。王自幼好武，雲遊數省，遍訪名山大川，尋師訪友。一日偶見螳螂撲蟬之巧，從其運臂搏擊，轉頭閃身等動作中，悟出以短擊長之理，遂借其型，融入攻防技擊之法，創編而成螳螂拳。它兼容佛道兩家修煉精功，內外兼俱，既有強身健體之妙，又具搏擊克敵之能，四百多年來綿延傳承，久盛不衰。在中國近代螳螂拳的歷史上，崔壽山、王玉山、李崑山，是其著名的傳承人，被武術界稱為「三山」，其中尤以崔壽山影響最大，弟子遍布北半個中國，成為螳螂拳一代宗師。
疾惡揚善德藝雙馨
崔壽山，號彭年，生於1890年，卒於1969年，煙臺萊陽東諸麓村人。崔先生出身名門望族，書香門第，祖上為明朝著名大畫家崔子忠（字青蚓，1574——1644），明朝畫壇有「南陳北崔」之說，南為陳洪授，北即崔子忠。畫作《藏雲圖》現珍藏於北京故宮博物館，《杏宴園集圖》等藏於美國加利福尼亞州、柏克萊景元齋和上海博物館。其他作品多載入《中國傳世名畫大辭典》及《中國書畫大辭典》。崔壽山能夠成為中國近代螳螂拳一代宗師，與其良好的家學薰陶是分不開的。
壽山先生的恩師是萊陽螳螂拳一代大家宋子德，其入室八大弟子以壽山先生為首，加之他又是宋子德的外甥，更深得宋先生衣缽真傳。多年來跟隨老師雲遊四方，以武會友，得到諸多門派名師指點，功夫日臻爐火純青。最終宋先生把自己最心愛的寶劍贈予他，劍上刻有宋子德的名字，指認他為太極螳螂門第一傳承人。此後三年，崔壽山四處尋師訪友，博採百家之長，以畢生精力從理論和實踐兩方面，致力於螳螂拳的研究和總結，其所著《螳螂拳譜》，集螳螂拳之大成，是我國最完備的武學典籍之一，現珍藏於國家體育總局檔案館，1986年獲中華人民共和國體育運動委員會武術最高獎——雄獅一等獎，壽山先生也被載入《中國武術名人大辭典》。
崔壽山武功超群，然武德高尚，一生謙恭謹慎，嚴以律己，寬以待人，從善如流，疾惡如仇。一日，一位外地拳師來到崔壽山家，進門跪倒在地，哭訴道：「崔老師，您一定要幫我說句話。」崔先生連忙上前把他扶起，詢問原由。原來這位外地拳師在萬第開館教拳，不想遭到一本地拳師排斥，帶人要砸他的場子，還要趕他走人。崔壽山聽後，把這位拳師安撫一番，又找到那位本地拳師。這拳師理直氣壯地說：「崔老師，咱萊陽是出了名的螳螂拳老窩子，又有您這樣的名師坐鎮，怎能容他一個外地人在咱這地兒逞能，往咱眼裡揉沙子，他太目中無人了！」崔先生和顏悅色地對他說：「螳螂拳經過歷代宗師傳承，不斷吸取各家拳法精妙才發展到今天，外地拳師在咱萊陽教授新的拳種，正是我們探經取寶的好機會，正所謂他山之石，可以攻玉，大家互相學習，取長補短，有利無害。一己獨大，自我封閉，這是習武之人的大忌。」崔先生一席話，說得本地拳師心悅誠服，從此兩家拳房和睦相處，十分融洽。
當然，從善如流之人大多也疾惡如仇。有一年，棲霞蛇窩泊鎮來了一位自稱是滄州鷹爪拳師的人，飛揚跋扈，帶領徒弟幾天之內硬是把當地三家拳館打得人去屋空，並霸佔拳館開館授徒，揚言踏平萊陽無敵手。崔壽山聞知此事十分惱怒，決定教訓這個不守武德的狂妄之徒，便趕往蛇窩泊與其比試武藝。
比武那天恰逢大集，人潮湧動，沸沸揚揚。鷹爪拳師拉開硬弓架式，雙臂掄圓，左盤右旋，令人眼花繚亂，圍觀之人都為崔先生捏把汗。卻只見崔壽山面帶微笑，款步靠近，上路虛晃一點，下路用斧刃腳緊連崩點玉環步，一記胳肘，早把鷹爪拳師從人群頭頂摔將出去。鷹爪拳師羞愧難當，當晚便離開拳館，鼠竄而去，路上對徒弟們說：「此人胳肘如鍘刀般厲害，以後切莫與他交手。」而在場圍觀的武林人士，也都領略了螳螂拳的精妙，紛紛讚揚崔先生:爭勝負各人有千秋，崔壽山一肘定乾坤。
民族氣節忠心愛國
崔壽山先生是萊陽國術館的主要奠基者。1933年，在國術館成立大會上，崔壽山表演了一套拿手的螳螂拳八肘，已經名噪一時；此後，在省城濟南舉行的一場規模宏大的比武大會上，他又一舉折桂。從此崔壽山名震四方，授徒遍布北方大半個中國。
崔壽山有一早期弟子，曾與北洋軍閥吳佩孚軍中武術教練比武，將其擊敗後，被吳佩孚委任為軍中武術總教練，併兼任京漢鐵路總檢察長，主查鴉片和煙土，權勢炙手可熱。他得意揚揚，一副衣錦還鄉的姿態來到崔先生府上，邀請崔壽山也到吳佩孚軍中任職。崔壽山說：「習武之人第一要明白自己為什麼習武，除強身健體之外，要多為老百姓做好事，不要被名利迷了心竅。吳佩孚那裡我是無福消受的。」
抗日戰爭時期，崔壽山應朋友之邀在煙臺開設武館，贏得社會一片喝彩。有個日本憲兵隊長七個不賓服，八個不服氣，此人以前在日本練過柔道，很自負，遂到武官比試武藝。崔先生心想，若把他打翻在地，定會給武館帶來麻煩，就對憲兵隊長說：「我站在這裡，你要是能把我摔倒，就算你贏。」
崔壽山站好了馬步，雙手交叉胸前，讓日本隊長一個後摟腰。這鬼子從身後將崔先生狠狠摟住，使出吃奶的力氣將崔先生抱得雙腳離地，可是怎麼也摔不倒他。一次不行再來一次，反反覆覆，直累得大汗淋漓，氣喘如牛，才不得不放手認輸。
後來這憲兵隊長想跟崔壽山學功夫，學費出手很高。崔先生心想：「我中國功夫豈能傳給倭寇，用來欺負中國人！」遂以語言不通拒絕了。事後有人對他說：「日本人出這麼高的價錢你為何不多少教他兩下？」崔壽山義正辭嚴地說：「教了他我就成了他師傅，就成漢奸賣國賊，我不能沾這個惡名。他就是給我座金山銀山，也絕不教他一招半招！」
1943年，與日偽狼狽為奸的國民黨頑固派，駐萊陽國民黨十二師少將師長兼保安司令趙保原，也聞知崔壽山武功高強，便以團職教練委任，崔壽山先生不願為國民黨賣力，斷然加以拒絕。
1946年，八路軍膠東軍區司令部，設在萊陽吳格莊。司令員許世友，政委林浩，聞聽崔先生武功超群，武德高尚，且頗有愛國之心，便親自致信邀請崔壽山先生為武術教練。崔壽山接信喜不自勝，連聲說道：「好，好，許將軍也是尚武之人，瞧得起我，這正是我為國效力之時，得其所哉！」催促家人趕快收拾行裝，連夜奔赴吳格莊，為解放戰爭立新功。
說起壽山先生在煙臺的武術傳承，有一個人是繞不開的，那就是大名鼎鼎的富商紀春亭。
紀先生在煙臺開有多家商號和店鋪，像位於現在「天天漁港」身北的委託行「三星宮」、位於現在「華達大廈」的「大華浴池」的前身「雅江泉浴池」等大小買賣，散布於煙臺多處地方。在西沙旺有200多畝果園，在煙臺大小海陽一帶更有多處房產。
紀春亭又是個武術痴迷者，得空便尋師訪友，找人切磋武功。他久聞萊陽首富螳螂拳大師宋子德先生大名，內心仰幕已久，便四處託人引薦。也該師徒有緣，二人第一次見面是在「丹桂戲院」。當時宋子德先生端坐在戲院凳子上，兩手平放於膝蓋。紀春亭走過來，朋友介紹說：「這位就是螳螂拳名家宋子德先生。」
紀春亭看了看宋子德文質彬彬的樣子，心想，就這副身板，像個武術大師嗎？靈機一動，就想試試宋先生的水深淺，待宋子德剛要起身握手之時，他口說「不用客氣」，同時彎腰用雙手按住宋子德放在膝蓋上的手，運足力氣，想給對方一個下馬威。宋先生一看這架式，心知肚明，也不起身，順勢一個螳螂手，拽住紀的肘部，借力一拉，口說「請坐」，紀春亭便一腚跌坐在宋子德旁邊的凳子上，鬧了個大紅臉。
紀春亭原先只是聽說宋子德武功高強，並沒謀面，一試手方知宋先生武功如此了得，不僅由衷讚嘆：「耳聽為虛，眼見為實，宋先生真乃螳螂拳一代大師，我之幸也！」當即便想拜宋子德先生為客師並以600塊大洋的價格想學太極螳螂拳「六段摘要拳」，宋子德先生當時沒有答應。後經社會上多方關係撮合，宋子德對紀春亭也有了比較全面的了解，，這才收下紀春亭這個徒弟。
半年後「六段摘要拳」學完，宋先生要回老家，紀春亭依依不捨，多方挽留，執意不放師傅。宋先生在教習春亭半年的過程中，也對愛徒有了很深的感情，認為他品行端正，仗義疏財，身體素質好，性格執著，悟性很高，是個難得的武術人才。便說：「我回家後一定派一好手來教你，就是我的大徒弟崔壽山，待你見識過他的功夫就知道了。」春亭無奈，只好贈送師傅300兩白銀，送師傅啟程，靜等崔壽山到來。
崔壽山謹遵師囑到煙臺與紀春亭會面。春亭心想：「雖說你是宋先生的得意門生，但我也是煙臺商界精英武林高手，哪能不經比試就隨便跟你學拳？」當即提出，到他居處後面的拳房走兩圈。壽山到來之前，已從宋先生口中得知春亭的為人及武功，並不介意。兩人來到拳房後，口說一個「請」字，便開始比武。沒走上幾個回合，崔壽山用螳螂拳摘要中的勾打掌手雷和純熟的滾龍肘、將紀挫敗。
當時紀春亭在煙臺西沙旺蓋有數間瓦房，地上鋪有海帶草做的墊子，專供練拳之用，崔、紀二人習武就在此處，但從不讓外人觀看。過了一段時間，春亭認為自己的功夫大有長進，便提出在他市內的拳房與崔先生當眾比試拳法。壽山知道此人好勝心強，也就同意了。
交手那天，紀春亭邀請了煙臺武術界不少朋友到場，大夥也都想見識一下宋子德高足的風採。二人一來一往，不上幾個回合，壽山便用螳螂拳中的陰陽迭掌把春亭擊於牆上，反彈下來撲倒於地，紀春亭當即昏了過去。崔壽山急忙走上前去，連說「失手，失手」，急掐春亭人中，好一會兒紀才甦醒過來。通過這兩次交手，紀春亭才心服口服，真正領教了崔壽山的武功及太極螳螂拳的厲害，開始腳踏實地地跟隨崔先生習武。崔壽山也真正開始了代師授徒的生活，他把螳螂拳的基本功、排功、三回九轉氣功、八段錦、封手、亂接、蹦步、八肘（五段）摘要（七段）、八方、梅花路、折採、中路翻車以及刀、槍、劍、棍、鞭、棒、戟、鐧等各種兵器的功法，完整地把太極螳螂的全部精奧，悉數傳給了紀春亭。
後來崔壽山先生這樣評價紀春亭：「在我所教過的徒弟中，沒有一個比他更能吃苦，更堅韌，更有悟性，將來肯定是螳螂拳的一把好手。」此話不假，有一次紀春亭腳底長了個瘡癤，已經化膿，他竟然咬著牙，一跺腳將膿擠出來並繼續練功。
知徒莫如師，紀春亭終於成為太極螳螂的一代名師。他在大連開設武館時，弟子眾多，遍布東三省。一次在關外奉天（瀋陽）打擂，把一招螳螂拳的滾龍肘，用得出神入化，擊敗所有對手，奪取桂冠，威震東三省。
紀春亭的武功雖成名於崔壽山先生之手，但他們關係甚密，稱兄道弟原因有兩點：一、紀春亭拜客師於宋子德先生學過六段摘要拳，後從師崔壽山先生。二、紀春亭大崔壽山先生5歲。所以這也是兩人一直以兄弟相稱的真正原因。按師承關係，應以崔壽山先生代師授徒，更為確切一些。
怒殺日寇 名垂青史
崔壽山先生的長子名洪照，自幼隨父習武，形影不離。洪照秉承了父親的武學天賦，為人處世也深受父親影響，剛直不阿，鐵骨錚錚。
崔洪照得其父太極螳螂衣缽真傳，拳術、器械無所不精，尤為擅長技擊與散打，少年便名噪一時。他最拿手的螳螂地躺拳，練拳時人平躺地上，雙腿奮力向上攀擊，有如烏龍絞柱，以肩為軸，反覆旋轉，如同旋風。雙腿攀舞，身體漸起，突然騰空，專擊對手腰腹以上，頭部更是擊打重心，演練起來十分壯觀。崔洪照以此招法與人交手，無人敢近其身。
抗日戰爭時期，崔洪照來到紀春亭的大連武館。一日無事，來到碼頭閒逛。當時大連、旅順全被日軍佔領，港口碼頭全是鬼子巡邏。洪照心中早已窩著一把火：憑什麼在我們中國人的土地上任小日本橫行！
正想著，忽見一個碼頭工人，背負重箱，趔趔趄趄地走著，一不小心，把箱子摔到地上。一個日本兵背著刺刀，向前朝這個工人猛踢幾腳，嘴裡還哇哩哇啦地罵個不停。洪照一個箭步躥過去，擋在日本兵面前，怒吼道：「憑什麼欺負人！」小鬼子唰的一聲取下背著的槍，把閃著寒光的刺刀對準崔洪照。說時遲，那時快，還沒等小鬼子反應過來，早被洪照一記「螳螂腰斬」，用掛腿把日本兵打到海裡去了，崔洪照「嘿嘿」一笑，早一溜煙溜之乎也。
此後洪照常於傍晚時分，悄悄來到海邊，遇到疏於防範的零散鬼子，近則上前一腳，遠則飛去一鏢，斬殺後扔入海中。日本人為此曾全城搜捕，無奈洪照深居春亭家中，紀當時是大連著名的資本家和武術家，被大連人稱為「紀虎」，他的這一特殊地位，日本人也要避其鋒芒，並沒進門搜索。有人曾問崔洪照：「你和拿著槍的日本人幹，你說他的槍快，還是你的拳快？」洪照笑了笑：「十步之外，自然槍快；十步之內，肯定我的拳快。」說得大家都笑了。
崔壽山先生的民族氣節，愛國之心，不但血脈傳承於他的兒子，也影響著他眾多的弟子，張家憲是其中最突出的代表。
抗日戰爭爆發，萊陽國術館50多名螳螂拳弟子，先後奔赴抗日前線，張家憲（萊陽市中村人）在北平參加了著名愛國將領、二十九軍軍長宋哲元將軍的部隊。為彌補裝備不足，二十九軍組建了多支大刀隊。張家憲在軍中擔任武術教官，主要傳授壽山先生所傳的「引龍出水」刀法。壽山大師的《螳螂拳譜》對此刀法這樣描寫：「刀鋒挫拖裡外展，拈粘鉤掛十字片┈┈纏頭過耳全身力，滾雪飛花是真傳。」可見此刀法神出鬼沒。
1933年初，日寇佔領熱河全省，直逼長城，中華民族到了危急時刻，旅長趙登禹帶領500名大刀隊戰士趕赴喜峰口，與日軍展開殊死搏鬥，砍殺敵人數百名。日軍又調集重兵，瘋狂反撲，喜峰口上演了大刀對洋槍洋炮的壯烈一幕。大刀隊夜襲敵營，風高月黑，短兵相接，大刀翻飛，血肉迸濺，直殺得日軍鬼哭狼嚎，搶地呼天。這一仗殲敵逾千，毀敵軍車數百輛，大長我中華民族威風。
消息傳遍全國，國人精神大振，一掃「九·一八」喪師失地的沮喪情緒。何香凝先生揮毫寫下《大刀贊》：
大巧若拙用大刀，
大新若舊國術高。
伏如猛虎進如猱，
十步以內敵休逃。
上海作曲家麥新，更是激情飛揚，擊節高歌《大刀進行曲》，副題是「獻給二十九軍的大刀隊」，原歌詞是：
大刀向鬼子們的頭上砍去，
二十九軍的弟兄們，
抗戰的一天來到了！
前面有東北的義勇軍，
後面有全國的老百姓。
咱們二十九軍不是孤軍，
看準那敵人，
把它消滅，把它消滅，
衝啊！大刀向鬼子們的頭上砍去，殺！
此歌一出，立即響徹中華大地，無數熱血男兒，引吭高歌，奔赴殺敵戰場。
1937年「七七事變」，張家憲同二十九軍副軍長佟麟閣、師長趙登禹及大刀隊員一起，參加了盧溝橋戰役。激戰中張家憲高喊「寧為戰死鬼，不做亡國奴」的口號，揮刀連砍7個日軍頭顱，與佟、趙二將軍一起壯烈殉國，譜寫了中華歷史的輝煌樂章。
事後，二十九軍軍長宋哲元，親自給張家憲的父親張哲生先生寫信說：「張家憲在盧溝橋戰役中，為抗擊日軍入侵英勇奮戰，砍殺日寇7人最後喋血南苑，死而榮光。」哲生先生悲痛又激動，哭泣著來到萊陽城大街上，揮舞來信，當眾反覆宣讀，說：「家憲為抗日捐軀，死得其所，死的光榮！」隨後他又毅然將二兒子張庭憲送入抗日隊伍，鼓勵兒子，繼承兄志，為國爭光，為家爭光，也為萊陽國術館爭光！
中華人民共和國成立後，中央人民政府給佟麟閣將軍、趙登禹將軍、張家憲等烈士的家屬，頒發了毛澤東主席籤署的烈士證書。
日月經天，江河行地，螳螂拳弟子們譜寫的一段段愛國傳奇，彰顯著中華民族的不屈品質，鼓舞著一代代子弟奮鬥不息，歷史將不斷證明，任何敢於來犯之敵，必將重蹈半個多世紀前小日本的覆轍！
崔壽山先生已於1969年與世長辭，螳螂拳的傳承卻經久不息。今天，在大力發展文化事業的大背景下，這個被列入中國優秀非物質文化遺產的拳種，必將發揚光大，煥發更加輝煌的光彩。
據民國24年（1935年）的《萊陽縣誌》記載「習螳螂拳術先是小赤山李秉霄，乾隆時隨父宦遊南中，有大盜某甲，於獄得危疾，已昏不知人，典獄以告官，命出之。秉霄通醫理，過試其脈，買藥飲之。盜汗出而蘇，夜半伺隙潛遁。越數月,秉霄深夜獨坐，盜突至叩謝，秉霄於語歡甚。盜以藝授之，秉霄亦英敏，藝成盜不復至……」。萊陽人螳螂拳傳人崔壽山在民國初年編寫的《螳螂拳譜》記載：「時海邑有附貢生李公，文學士也。赴秋闈不第，絕世俗，匿跡山泉，其所交遊者,皆一時俠客。公得異人傳，兼取內外家之長，獨於螳螂之術得其精粹，志在雲遊，不欲以姓名示人，故人之皆未能識。」
據史料記載和我們實地考證，山東省海陽市鳳城鎮（古稱大嵩衛）、以及海陽、萊陽兩地的交界地周圍（海陽發城鎮榆山夼村、萊陽萬第鎮的史家河、小赤山村等），是目前所能追溯到的歷史最早的梅花螳螂拳的根基地。筆者專訪梁學香螳螂拳傳承人梁國愛：海陽的傳播第一代宗師李秉霄，第二代宗師趙珠，第三代宗師梁學香，皆居於此，傳授技藝。螳螂拳的支派從這裡走出鄉村，傳入城市，進而走出國門，廣播四海。海陽市發城鎮榆山夼村，至今還完整保存了現存歷史最早的螳螂拳文物和文化古蹟。海陽市榆山夼村螳螂拳物質文化古蹟主要包括清朝螳螂拳集大成者梁學香先生傳拳授徒的拳房（故居）、梁學香先生編撰的螳螂拳拳經拳譜、梁學香先生練功用品遺物和梁學香、梁敬川父子的墓地。
海陽市榆山夼村村碑
該古蹟群坐落於海陽市發城鎮榆山夼村屬地。梁學香先生的故居和拳房位居榆山夼村落中部，地處東經120°57′16″北緯36°54′14″。梁學香、梁敬川父子的墓地，位於榆山夼村東部的榆山西北麓（榆山——1941年許世友將軍指揮的榆山大會戰遺址所在地，煙臺市級文物保護單位）。據民國時期的《萊陽縣誌》記載，祖居海陽大嵩衛（今海陽鳳城鎮屬地）的李秉霄先生（後遷居萊陽史家河村）是螳螂門有據可查的第一代宗師。其得意弟子是萊陽小赤山村趙珠老師。據我們實地調查，李秉霄和趙珠兩位螳螂拳先輩的墓地因歷史原因已被挖掘損毀，其他遺蹟更是難覓其蹤。
海陽市榆山夼村村貌
趙珠老師傳藝於海陽榆山夼村梁學香先生。趙珠有三個兒子。長子趙仁彤、次子趙義彤從文，只有三子趙禮彤隨父習武，此後傳到趙珠第五代後裔趙明新。上世紀30年代，趙明新英年早逝，趙家的螳螂拳傳承就此戛然而止。
值得慶幸的是，趙珠培養出了一位得意門生梁學香。正是梁學香，使得螳螂拳傳承發展達到了前所未有的歷史高度。我們在考證海陽榆山夼村《嵩陽梁氏支譜》和萊陽赤山村《趙氏族譜》時發現，梁學香乃趙珠次子趙義彤的妻侄。或許是趙梁兩家的姻親關係，挽救了螳螂拳命運，改寫了螳螂拳的傳承發展歷史？這只是個人的猜想而已。
山東省海陽市榆山夼村梁學香故居
據梁學香之子梁敬川親手書寫的《嵩陽梁氏支譜》載：「大清同治九年重修於勤慎堂三月十五日 立」可知信息如下：1870年4月15號，梁敬川親手書寫了《嵩陽梁氏支譜》，梁敬川育有兩女一子。此年，其子梁吉正出生，兩女兒已經出嫁。根據清朝的風俗，男女正常的婚嫁年齡一般是男子十六歲、女子十四歲左右。小女兒出嫁年日，按照距梁敬川先生結婚年二十年計算。據此推算：
1、梁敬川先生的出生年代應該是清道光（1834左右）年間；
2、梁敬川之父梁學香先生，育有一子四女。因家譜未記載男女排行。假定梁敬川先生出生排行在中間推算：梁學香先生的出生年代應為清嘉慶年間（約1810左右）。
梁學香先生勤奮、聰穎，特別能吃苦。學藝之時，白天幫助父母耕種田地，夜間則拖著一個特製的大草耙子，步行十幾裡山路去小赤山村學藝。等走到老師家，草耙子上就聚攏了一個大草球，以此為師父燒炕，略表寸心。寒暑不輟，夜練不息，黎明時分，再拖著草耙子回家，鄉鄰都以為他是每天早起勞作，再回來吃早飯。習武之事，竟不為鄉鄰所知悉。
1985年版《海陽縣誌》載：「……梁學香拳術功底深厚，有創新精神。學藝之初，螳螂拳只有『棚撲』、『亂按』、『分身八肘』三個套路和單手動作。至中後期，梁從各個套路和單手動作中取其精華，創編成『摘要』，使螳螂拳進一步發展提高。梁赴省城參加武林賽藝，獲亞元獎……。」此縣誌中記載的「棚撲」、「亂按」是縣誌編撰者之筆誤，據梁學香老師所著的《拳棍槍譜》載，應為「掤補」、「亂接」。
梁學香先生藝成之後，代師傳藝。後遊走江湖，保鏢訪友。據說，在一次鏢行河北滄州，夜幕降臨，眾人便在道旁客棧歇宿。夜半時分，三、四十個盜賊，手執各種兵刃摸上門來劫鏢。機警的梁學香老師順手抄起頂門槓，將盜賊擋在了院子裡。混戰中，梁學香老師手中的木棒被強賊一截截削斷。他拋下斷木，施展螳螂拳法，徒手獨戰群賊，將眾寇打得抱頭鼠竄，四散而逃。
梁學香老師雖然身材瘦小，動作卻極為敏捷。他能在八仙桌下演練螳螂拳，閃轉騰挪，衣襟絕不曾觸及桌腿。他能在空空的大笸籮的邊沿上運步如飛，亦能躥房越脊。但他藝高不傲，善採眾長。
自古以來，福山南塗山村于氏族人，視六合棍法不啻金玉，傳藝不傳譜，而且輕易不傳給外人。據說，梁學香先生是用螳螂拳之掤補套路（這一傳說，我們已經在福山南塗山村六合棍傳承人房樹仁老師處的到印證）與福山南塗山于氏六合棍傳人進行交換，方得之。其後，他將南塗山于氏傳承的六合棍譜、棍論和牟平鄉劉汝芬所作之序，收錄於其所著的《拳棍槍譜》中。譜中註明:「福山塗山村于氏祖傳棍法」。梁公學香此舉，或為明示棍法之淵源；或為表示對南塗山六合棍傳承者的尊重和感激；或是兩者兼而有之。自此，六合棍開始在螳螂拳傳人中代代相承。如今，六合棍隨著螳螂拳的廣泛傳播，已遍及四海內外。
據梁學香先生所著《《拳棍槍譜》》中收錄的道光歲次壬寅中和節（即1842年農曆二月初一日）牟平鄉劉汝芬為於應龍先生自著的《六合棍譜》所做之序的內容來看，可以佐證，福山南塗山村於公應龍自著《六合棍分析譜》的成書時間，應為1841年，即清·道光21年前後。我們還可以根據劉汝芬序載:「……年已七旬，而作坐進退之法，絲絲入扣……」內容推算，於公應龍出生在1773年（清·乾隆38年）前後。並可知，梁學香先生就應該是在1841前後到福山南塗山村，與於應龍先生以拳換棍而留下美談。
據《安定郡梁氏宗譜》卷五載：「梁學香，鄉引耆賓，善武事。」究竟善武事的梁學香老師螳螂拳造詣達到了何種程度，我們今人不得而知。但有一件事情，直到現在仍在螳螂拳傳人中代代流傳。萊陽黃金溝村姜化龍先生為報答梁學香老師的授業之恩，學藝期間，他在榆山夼村為梁學香老師蓋了六間拳房，竣工後請梁學香老師來看房子。梁學香老師看了看，笑呵呵的說道：「看著挺好，不知道結不結實啊。」姜化龍先生急忙應道：「梁老師，我用的材料都是上好的磚木白灰，非常結實的。」梁學香老師不語，側身將臀部向石塊壘砌厚度約四、五十釐米的東山牆上一靠，牆上幾排石頭瞬間就塌陷進去了……
如今，這座歷經世紀風雨的老拳房，就像一位隱於市井的耄耋老人，默默見證著螳螂拳百年興盛發展的傳承歷史。代代螳螂拳傳人都能通過他來觸摸到傳統螳螂拳的歷史根脈。
梁學香老師憑著百戰百勝的戰績和高尚武德，贏得江湖同道的敬重。其子梁敬川，一條大槍使得出神入化。在北京期間，因保皇綱有功，被朝廷授「五品軍功，賞戴花翎」。一時間，「梁氏父子」名冠京城。人到中年，梁學香老師回到老家海陽縣榆山夼村開場教拳，傳授技藝。他打破當時的密傳陳規，既傳男，又傳女，既傳內又傳外。
梁學香先生育有一子四女。除其兒子外，他的第四個女兒也自幼隨其習武，頗得真傳。然其女兒功力如何，一直不為鄉鄰所知。據《嵩陽梁氏支譜》載：其四女兒嫁給海陽朱吳村祝恆遠為媳。據祝氏後裔講，其先祖祝恆遠因生意糾紛，與人結怨。一日逢朱吳村趕集，此人上門滋事，並動手搬搶其家裡的東西。梁氏抬手將帶頭搬搶東西的壯漢扔到院中，久不能動。眾人皆驚，村中人始知祝家媳婦武藝不凡。
梁學香先生傾其一生時間，先後培養出許多傑出的螳螂拳名師。如梁敬川、孫元昌、祝永修、修坤善、姜化龍、孫英、張文清、郝連茹、蔣老七、石古都、王桂芳、佟坤姜、李明環、王承志等。梁學香老師的學生遍及膠東，遠及京城。他們把螳螂拳從鄉野山村帶到了天子腳下，使螳螂拳在短時期內得到廣泛的傳播。為螳螂拳的發展起到了巨大的推動作用。他們的再傳弟子，更是把螳螂拳傳播到海外各地，為螳螂拳注入了更強大的生命力。梁學香老師不但言傳身教，廣泛傳承螳螂拳，難能可貴地是他總結先人和自己畢生研習螳螂拳的心得，廣納百家之長，編著的一系列螳螂拳譜，是迄今為止，國內發現的歷史最早、最完整的螳螂拳專著。整套拳譜涵蓋了內功、器械、拳術以及技術講解等諸多方面的內容，圖文並茂，理論明晰，通俗易懂，是學習、研究傳統螳螂拳的寶貴文化遺產，為傳統螳螂拳的傳承和發展奠定了堅實的理論基礎。據我們調查考證，梁學香先生編著的一系列螳螂拳譜，是目前國內發現的最早期的螳螂拳理論技術專著。1984年，這套珍貴的螳螂拳譜被國家體育運動委員會（現國家體育總局）收藏。梁學香先生的拳房和墓地是國內唯一完整保存下來的歷史最早的螳螂拳文化古蹟；梁學香先生的練功遺物，更是螳螂拳文化不可多得的珍貴文物，這充分體現了海陽作為螳螂拳故鄉的深厚武術文化積澱，對我們深入研究傳統螳螂拳的歷史淵源和傳承保護這一珍貴的非物質文化遺產，具有重要意義。
源傳於海陽的螳螂拳，集各家拳法之所長，在實戰中創新，在創新中發展。憑藉巧妙的技擊方法和科學的養生理論，稱雄於冷兵器時代。在幾百年的發展過程中，這株武林奇葩已枝繁葉茂，支派迭出，以其獨特的魅力在海內外得到了廣泛的傳播。
由於海內外傳人眾多，我們無法用傳承譜系詳細表述。那麼，我們運用地理標記這種方法，就會清晰的描繪出螳螂拳的傳播軌跡。它是以萊陽的小赤山和海陽榆山夼、史家河為基點，經過萊陽、海陽、棲霞、福山等地匯聚到商賈雲集的煙臺。在煙臺落地生根的螳螂拳，渡海北上，在東北大地廣泛傳承發展；奔赴京城，在國都皇城展露鋒芒；遠渡重洋，在香港、澳門、臺灣等地區開花結果；走出國門，在越南、韓國、俄羅斯、美國、德國、波蘭、日本、法國、義大利等異國他鄉的土地上展現著中國傳統文化的魅力。眾人的喜愛，讓傳統螳螂拳又進入了一個新的傳播鼎盛期，這一古老的中華瑰寶又將煥發出勃勃生機。
我們追根溯源，可以發現，祖居海陽榆山夼村的梁學香先生在傳統螳螂拳傳承發展的歷史上起到了承前啟後的橋梁作用，為傳統螳螂拳的廣泛傳播奠定了堅實的基礎。
傳統螳螂拳傳承至今，支派衍生較多。大家都說自家門派嫡傳正宗。究竟古傳螳螂拳是什麼風格，與現在流傳的螳螂拳有多大差異。這些問題，只有找到梁學香先生當年編著的螳螂拳譜才能考證清楚。為找到這套拳譜的複印資料，我追尋著探訪到的線索往返奔走於煙臺和海陽之間。一次次的期望變成失望，苦尋數年，一無所獲。但從楊宏志和程顯明兩位老師那裡找到了珍藏的梁學香所著螳螂拳譜的複印件。梁愛國研究了老拳譜的的全部，因個別動作用字無法準確確定。並試著用海陽方言的讀法理解字意，頓時豁然開朗，理通意明。
比如在「一段摘要」中，需要從方言理解的字主要有：
1、進步承 要步入之「承」 方言讀音ceng （二聲），意思是用伸展的胳膊架住。結合動作用法應為「撐」；「要步入」之「要步」結合動作用法應為「腰部」，「部」 方言讀音「部兒」，口述容易誤認為是「步兒」，讓人聯想到步法，其實是與原意向違。我認為，「進步承 要步入」結合動作用法應為「進步撐腰部入」比較貼切。
2、右亮之「亮」 方言讀音 liang (四聲)。 意思是徒手或持木棒之類的東西掍打。因未查到符合其意義的相關字，只能用同音字代替。
3、 「進步抱兩次」與「進步白鵝亮翅」 在王老師手抄（根據劉子耿先生口述）的拳譜中出現了「進步抱兩次」的動作名稱難以理解，這還需要用方言來解釋。「白鵝」方言讀音 bo wo ,在口述中發生連讀就是「抱」；「翅」方言讀音ci（次,四聲），那麼，「亮翅」就被讀成「兩次」。所以，我認為，王老師手抄拳譜中的「進步抱兩次」應為 「進步白鵝亮翅」比較符合本意。
4、燕子取水之「取」 方言讀音que(三聲) 意思與「掠」相同，因未查到符合其意義的相關字，只能用近音字代替。
5、纏龍護眼之「護」 方言讀音hu(一聲) 意思是用巴掌打對方的眼睛，而非保護自己眼睛的意思。因未查到符合其意義的相關字，只能用同音字代替。
6、「狂手打葉裡藏桃」這一組動作，特別是「狂手打」，何為狂手，到底根據動作應該用那個字表述最合其意？我又試著用海陽方言，結合套路演練和實用方法來研究。結果發現，「狂手或者框手」應該是「磕手」的方言（kuo一聲調）連讀的諧音。這樣一來，動作演練、拳譜名稱和用字就完全合理了。據此，這組動作應該為「磕手打 葉裡藏桃」。
老前輩在編寫拳譜的時候，不經意間使用的海陽方言，就象密碼一樣，為後人的學習，帶來了一定的難度。如果不理解方言，就不可能從真正的意義上去領悟螳螂的實質，甚至會誤入歧途。最終導致技術技法差之毫厘，謬以千裡。但這也進一步表明，梅花螳螂拳與海陽有著同根同脈的血緣關係，梅花螳螂拳，根在海陽。
隨著時代的發展，武術技擊的社會作用已經弱化。特別是在文革期間，所謂的「破四舊」，對傳統武術給予了毀滅性的打擊，遏制了傳統武術在國內的傳播。傳統武術逐漸在鄉村中銷聲匿跡，螳螂拳也不例外。
如今，從鄉村傳人城市的螳螂拳，在城市中落地生根，遠播海外。但在鄉村的傳承發展狀況卻非常令人擔憂。在我們走訪過的村莊中，習練螳螂拳的青少年幾乎沒有，青壯年也是屈指可數。老拳師更是鳳毛麟角，且大都年事已高，無法投身入武術教學工作。曾經讓村民們引以為傲的螳螂拳，現在鄉村中只留下了美麗的傳說。而在城市中，有幸保留下了非常古樸的傳統梅花螳螂拳。
五、非物質文化遺產螳螂拳的發展對策
2006年以來，武術部分拳種先後多批次入選中國國家級非物質文化遺產，然而武術非物質文化遺產的保護和傳承仍面臨困境，作者運用文獻資料法實地考察法和訪談法對國家級武術非物質文化遺產的現狀進行梳理，分析表明國家級武術非物質文化遺產各拳種間保護和傳承的情況存在較大差異，從產業經濟學的視角對保護和傳承情況較好的武術拳種進行分析，並借鑑其傳承和保護的成功案例經驗，需要提出武術非物質文化遺產保護和傳承的產業化路徑，為武術非物質文化遺產的保護和傳承提供參考，推動中國武術運動發展和中國優秀武術文化的傳播。武術項目申遺的成功是對傳統武術作為中國優秀傳統文化和寶貴的民族財富的認可。武術本質是防身自衛、強體健身、延年益壽，然而作為遺產是先輩們在生活勞動中積累留給後人、具有重要價值的「寶貴財富」；作為非物質文化有著文以化人的禮樂作用。入選「非物質文化遺產」的條件除了武術能夠代表文化精髓之外，更讓人惋惜的是它正在瀕臨滅絕。「申遺」是源於對文化精髓不夠珍視，缺乏保護的能力和舉措，是迫不得已的最後之舉。武術項目入選國家級非物質文化遺產數量和種類的增多表明了武術保護與傳承的缺失。
武術本質與現實環境的對立武術的強身健體防身自衛的功效、武德的教化作用、武術的表演娛樂性符合現實社會的需要，將武術做到服務社會、服務大眾，以市場化、產業化機制激勵非遺項目的發展，既有利於其自身的保護，也有利於優秀傳統文化的傳播但武術本質是冷兵器時期為了生存而產生的搏殺術。冷兵器時代戰爭的需要和百姓防身自衛的需要為武術提供了生存的空間環境。隨著社會文明程度提高和法制建設的加強，武術在當今社會已然失去了其作為搏殺術而存在的意義，僅僅依靠申遺這種被動地保護而非主動的謀求傳承和發展，就是在坐以待斃。
（一）將螳螂拳傳承的區域文化生態營造出來，進行有效的規劃和管理。
螳螂拳的地域文化是螳螂拳傳承的根，其體現就是螳螂拳生存的條件和基礎是在原有的物質文化形態，區域內人民獨特的生活方式、生活習俗等種種元素相互關聯，從而構成了獨特的區域文化。這種文化讓螳螂拳習練者不僅學到精湛的武術技巧，更讓習練者最終理解螳螂拳傳統文化的整體特點、倫理特徵和辯證特色，這種深厚的區域文化底蘊，恰恰是需要我們來傳承和營造。
這種區域文化的營造如何進行規劃和管理？一是我們要保留螳螂拳文化中拳種和流派的原真，在傳承的過程中要突出其原真性，同時要進行螳螂拳拳械、流派以及史料、書籍的挖掘和保護，營造螳螂拳的區域文化保護是傳統武術傳承的有力保障。螳螂拳在民間往往是以口述方式代代相傳的，正是因為這種傳承特點，螳螂拳的相關文字記載資料就會相對要少。但既然是國家非物質文化遺產，既然進行保護，我們就要把螳螂拳有形資源和無形資源進行進一步的挖掘整理和保護。二是立足區域文化注重螳螂拳的文化內涵傳承，促進傳承環境的保護。武術和體育最大的不同是武術有深淵的文化內涵，強調整體合一，注重師徒文化等文化道德修養，這是我們民族傳統美德，是中國傳統文化和民族精神史的結合體。因此螳螂拳要立足於傳統文化空間，在遵循保護其本真的原則下的風土人情、故事傳說、習練痕跡和文化信息的植根地，使得螳螂拳文化得以棲息和傳承，對老拳師和有歷史紀念價值的老拳坊以及螳螂拳歷史上著名傳人墓地、紀念碑等重點保護。同時結合現代娛樂、健身、教育以及文化等各個方面，加上更加適宜其生存以及更加寬鬆的環境營造出來，改善現代人在面對祖傳絕技時表現出的麻木和無知。
我們認為，對傳統螳螂拳這一非物質文化遺產最好的保護方法，就是在做好對歷史文化古蹟和文物保護的同時，深入挖掘、整理深藏在民間的傳統技藝；保護傳承人，把我們流失的東西挖掘回來。通過各種形式，配合政府相關部門，加大傳承、推廣力度，積極開展武術進校園、進機關、進軍營、進社區、進鄉村工作，藉助國家弘揚民眾文化，發展體育產業的大好時機，廣泛普及教學，加快傳承速度。在地區學校開設地區特色的螳螂拳課程；在鄉鎮建立專業的螳螂拳傳承保護基地，重新把螳螂拳普及到城市的公園、廣場和農村的街頭巷尾，爭取做到婦孺皆知，童叟皆能。武術人容匯百家，培育賢達，不爭名，不逐利。潛心研究，傾心推廣，為螳螂拳在故鄉的重新振興注入新的生命力。鼓勵全民參與，共同把螳螂拳打造成富有我們地方特色的歷史文化名片。
（二）將螳螂拳代表性傳承者在傳承方面的自覺、自衛意識充分調動起來
螳螂拳代表性傳承人的認定、管理與保護
傳承人是武術傳承的關鍵力量，2008年和2011年的《非物質文化遺產法》都對非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人有相關的規定，對傳承人的認定上，突出了熟練掌握其傳承的非物質文化遺產，同時規定對從事非物質文化遺產資料收集、整理和研究的人員不得認定為國家非物質文化遺產的傳承人。這一點可以看出，傳承人必須要「熟練」進行實踐運用，在傳承上要進行口傳身授，而不是材料。
傳統武術代表性傳承人由於大多數年齡較大，面臨著青黃不接、後繼無人、甚至失傳的危險，因此，對傳承者的管理和建立傳承梯隊是非常必要的工作。在家族和社會傳承過程中，可以定期組織傳承人收徒儀式，把武術禮俗傳襲下來，規範武德，形成約束力。同時，給予政策關注和非物質文化遺產傳承補貼，設立「傑出傳承人獎」。掌握好普及與提高非物質文化遺產傳承人社會地位的關係，鼓勵代表性傳承人參與學校教育、著書立說，增加社會受眾。
對螳螂拳代表性傳承人的保護就是對螳螂拳文化的保護。隨著一些老拳師的去世，有些螳螂拳拳種流失。傳承人銳減是螳螂拳瀕危的根本原因，所以，一定要重視傳承人的保護工作。一是改善傳承人的經濟狀況，有些中年拳師由於生活壓力所迫，不得不放棄螳螂拳，放棄了傳統的教武職業，轉向其他的謀生職業，應當改善他們經濟狀況，提供基本生活保障、醫療保障，對傳承人授徒傳藝給予資助等，提高他們的社會地位。二是保護傳承人的群眾基礎，螳螂拳的傳承和發展總是依存於一定熱愛他的群眾，沒有群眾基礎，就失去了存活的土壤。三是保護傳承人的傳承基地和技術記憶。因為基礎設施是非物質文化遺產保護、傳承的重要依託，傳承基地除了偏遠鄉村，一定要在城區、中心城鎮等人口聚集區發展。隨著現代數位化技術的發展，可以藉助影像資料「原生態」的記錄傳承人的影像、著作等技術記憶。
傳承者在傳承方面的自覺、自衛意識充分調動起來
要保護和傳承國家級非物質文化遺產螳螂拳的時候，政府應該扮演一個召集者的角色，讓傳承人扮演其中的主體和關鍵角色，要想有效地傳承武術中存在的文化心理結構、宗教信仰、價值訴求以及思維方式等，就必須讓習練者、傳承人共同參與進來[3]政府可以通過物質獎勵、精神獎勵等各種方式進行充分的利用，將傳統武術傳承人在這一非物質文化遺產的傳承過程中的積極性和主動性充分激發出來，最終能夠將其傳承的自覺、自衛意識充分的調動起來，只有這樣才能夠有效的保證傳統武術的傳承效果。
（三）對螳螂拳傳承的途徑進行積極的開發
制度的完善和科學的規劃是確保螳螂拳有效傳承的關鍵
一是國家及各級政府的宏觀控制和政策保護，在螳螂拳傳承的許多保護措施中，立法保護是至關重要的。究其原因，就是立法保護具有綱舉目張的作用，它全面徹底，可以對政府、群眾和社會的行為起到必要的規範作用，營造「有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究」的制度環境，以免過度和隨意做法的出現。在非物質文化遺產螳螂拳傳承中應該加強立法工作，切實保障螳螂拳非遺地位和傳承人的地位，要對傳承者和所以者進行經濟方面的保護和資助，並規定傳承人的義務和責任。
二是有必要對螳螂拳實施檔案模式管理和保護。非物質文化遺產就是一個民族的非物質形態的魁寶，對螳螂拳實施檔案式保護，也是中華民族對自己認定的歷史憑證的保護。國家應依託武術和非遺行業的相關部門，運用檔案模式對螳螂拳進行收集、分類、編目、保管，並提供利用等措施，實行藝術文物般的保護。
三是加強螳螂拳傳承和教育的結合，培養人才隊伍。在螳螂拳傳承過程中，應該加強教育在傳承中地位的立法。儘可能在中小學義務教育階段區域性的普及螳螂拳，儘可能利用高等院校的教學硬體設施資源和教師的智力資源，以長期或短期的委託培養方式，逐漸建立起螳螂拳自己的文化遺產傳承體系。明確國家體育總局武術運動管理中心以及省市縣各級武術協會等組織管理機構在傳承中的義務和權限。
學校教育是螳螂拳文化傳承的最佳途徑
在全球經濟日益發展的過程中，一些民族傳統文化在青少兒童中的傳承斷層問題日益嚴重。面對民族文化的流失，我們必須找到更有利的傳播途徑。文化的傳承離不開教育，這其中，學校教育是文化傳承的重要途徑和手段，因為學校教育本身就具有目的性、系統性等特點。如今學校教育不要對武術的認識主要停留在一個普通的體育項目的層面上，充其量是學生鍛鍊身體的一種手段而已，其實這樣淡化和漠視了螳螂拳深厚的文化底蘊和內涵。要讓廣大青少年在學校裡接受武術和中國文化的薰陶，從拳腳功夫中體會武術所蘊含的文化意境。
螳螂拳作為山東煙臺市的特色拳種適合以地域特色在大中小學開展，完全可以根據地方實際特點把螳螂拳納入完善的教育體系。這樣可以有利於構建一個科學、系統、規範且具有可行性的傳承體系，為螳螂拳的文化傳承提供了良好的環境。其實學校教育科研聘任德才兼備和品學兼優的民間拳師到學校任教或兼職，可以利用課間操和課外活動，可以充分調動學生學習螳螂拳的興趣，使學生通過和諧、多變、靈活、開放的組織形式，能夠相對系統的掌握螳螂拳，達到強身健體、陶冶情操的目的，同時也將使獨特的螳螂拳文化得到更好的傳承和發揚。所以說，學校教育應當承擔起螳螂拳文化傳承的歷史責任和義務，只有通過學校教育才能擴大群眾基礎，建設具有濃鬱的地域文化的螳螂拳學校發展道路，這不僅是學校體育教學改革的重要問題，更是課程和體育學科建設進步的標誌。
以「螳螂拳故鄉」打造相應的城市形象和文化品牌，拓展螳螂拳賽事及其文化活動
近幾年，為了保護好螳螂拳這筆珍貴的文化遺產，切實打造一系列賽事和活動。比如：成立「煙臺國際螳螂拳聯誼會」和「螳螂拳研究會」，舉辦螳螂拳故鄉行等活動。開展了「煙臺國際武術節」和「煙臺十大優秀拳師」評選活動等，通過這些活動，充分吸引了大批武術愛好者和青少年的目光。但這只是螳螂拳傳承形勢的初見端倪，要從根本上解決新形勢下螳螂拳傳承問題，在不斷培養螳螂拳新的傳人和開展螳螂拳理論研究同時，要加強國內外螳螂拳各方面的國際交流，共同研討螳螂拳的發展方向和研習螳螂拳競賽規則。定期舉辦各種形式的武術表演、觀摩、比賽大會，提高螳螂拳在社會上的影響力，促進螳螂拳的傳播和發展。
螳螂拳作為民族文化資源和國家非物質文化遺產，內容豐富，形式多樣。承載著中國傳統文化的精髓，是中國傳統文化的魁寶。然而隨著多元文化的融合，經濟的快速增長，社會的轉型以及當前對傳統武術缺乏正確的認識等因素。使螳螂拳面臨著傳承人斷層、文化傳承氛圍缺失等困境。正如它獨特的文化價值和瀕危性，才凸顯出螳螂拳文化傳承重要性和緊迫性，將非物質文化遺產在學校中推廣是文化遺產保護的一個不可忽視的途徑；完善制度和科學的規劃是確保螳螂拳有效傳承的關鍵；還要以「螳螂拳故鄉」打造相應的城市形象和文化品牌，拓展螳螂拳賽事及其文化活動，建設具有濃鬱的地域文化特色的螳螂拳發展道路。
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作者簡介
黃義軍，男，中共黨員，1980年生，運動健將，山東青島人。魯東大學武術與民族傳統體育系主任，碩士生導師，在讀博士。2008--2010年韓國武術散打國家隊主教練，全國武術段位制工作「先進個人」，全國武術段位制「優秀考評員、指導員」。
主持完成山東省重大理論與現實問題研究課題等省部級課題4項、廳級課題2項；參與主持完成國家級課題2項，省部級課題6項；獨立和第一作者發表CSSCI論文5篇、SCI論文一篇、北大中文類核心論文2篇；出版專著3部，其中一部入選教育部2012年高校人文學術成果文庫；獲得山東省教學成果獎二等獎一項、山東省優秀成果獎三等獎一項、教育部優秀成果獎三等獎一項，山東省軟科學二等獎一項，煙臺市社會科學優秀成果獎二等獎一項、三等獎兩項，魯東大學教學成果獎一等獎一項，參編教材一部。