流源之考李師融先生認為乾本拳譜是陳耕耘之子陳延熙傳許佔鰲，許傳湯士林，湯傳姚姜。考其依據，是《太極拳講義》中「太極拳流源」一章中：「王宗嶽數傳至河南蔣發、陳長興，長興傳廣平楊露禪、陳耕耘、李白魁……陳耕耘之子某以友誼資格傳定州許佔鰲……佔鰲傳湯士林……餘與姚君馥春以友誼關係皆從湯君士林學」一段文字。筆者認為有誤，理由如下：
1、《太極拳講義》中「姚序」言：「許先生得廣平陳姓，亦受自河南。」廣平即今河北永年，為楊露禪故裡，而陳延熙是河南溫縣陳家溝人。姚姜二人說法不一，定然有誤。
2、如果說乾本拳譜是陳長興傳下，楊露禪得了一部分，而陳氏家傳世完整的，這倒合乎情理。但是陳延熙能以「友誼資格」傳許佔鰲，當然不能不傳兒子陳發科！然而，陳發科在北京傳拳多年，並未傳出此譜。而《太極拳講義》是在陳發科到北京的前一年出版的，陳發科還有保密的必要嗎？直至今日，陳家也沒有拿出來。說明陳發科乃至陳長興沒有乾本拳譜。
3、陳式太極拳練法，與楊式太極拳、武式太極拳差別很大，這不是什麼秘密。楊武太極拳是按乾本拳譜所練，而陳式太極拳卻多有與乾本拳譜不合之處，亦足以證明陳發科乃至陳長興沒有乾本拳譜。
4、陳長興著《太極拳十大要論》，與《心意拳譜》、《九要論》、《少林炮捶秘訣》三者，只是字句略有不同，顯然是同源的，而沒有引用一句乾本拳譜的語句，足以說明陳式太極拳與心意拳及少林炮捶的親緣關係，也說明陳長興沒有乾本拳譜，否則不可能一句不引用。
5、《太極拳講義》中所載九十勢太極拳，與陳式太極拳相比，不論從名稱到操作，均相去甚遠，卻與楊式太極拳相差無幾，可見其親緣之近，因此，不可能是陳延熙傳下。 6、楊露禪從學於陳長興後，又另有師承。《武當》1999年１２期《楊式太極拳定型前曾得道門高人指點》一文，可做參考。不過，要說是「楊露禪從學於陳長興後，又從一道人學藝，得道人傳授道門太極拳及拳譜。」可能更近真實。這一點可以從楊式太極拳府內派得到證實。《武當》2001年１期《淺說楊式太極府內派功法》一文可資參考。府內派有徒手十套技藝，其中小九天、先天拳、後天拳皆與《宋氏太極功流源支派論》所載相合，這些在陳式太極拳中是絕對沒有的。這些足以證明楊露禪除師承陳長興外，必然領有師承。
綜上所述，筆者認為：1、乾本拳譜出處不明，與楊譜一樣，均非出自陳家溝，而應出自道門，陳家溝根本就不曾有過乾本拳譜。2、楊式太極拳、武式太極拳、姚姜所傳太極拳均源自道門，至少是比陳式太極拳更近道門太極拳原貌的太極拳，而陳式太極拳是太極拳、心意拳、少林炮捶三者融合的產物，自有其特點，作為武術，無疑是優秀的。
二、本來面目之辨乾本拳譜是目前所能見到的最早且最完整的抄本，也是最接近本來面目、又確非本來面目的抄本，今將筆者整理、自認為可能是本來面目的面目錄出，權作引玉的半塊破磚吧！
順項貫頂兩膀松 虛靈頂勁，氣沉丹田。兩膀松，然後空。束脅下氣把襠撐 提頂吊襠，心中力量。謂因開勁兩捶爭 開合按勢懷中抱，七星勢視如車輪，柔而不剛。彼不動，己不動，彼微動，而己意先動。五趾抓地上彎弓 由腳而腿，由腿而身，如練一氣。如轉鶻之鳥，如貓擒鼠。發勁如弓發矢，正其四體，步履要輕隨，步步要滑齊。
歌訣二：
舉動輕靈神內斂 一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內斂，莫教斷續一氣研 毋使有凹凸處，毋使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，左右宜有虛實處 虛實宜分清楚。一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫穿，無令絲毫間斷耳。意上寓下後天還 上下、前後、左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若物將掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。
歌訣三：拿住丹田練內功 拿住丹田之氣，練住元形，哼哈二氣妙無窮 能打哼哈二氣。動分靜合屈伸就 太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸。緩應急隨理貫通 人剛我柔謂之走，人背我順謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理與性惟一貫。由招熟而漸至懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。
歌訣四：忽隱忽現進則長 不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不加至道藏 一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。手慢手快皆非似 斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有力也。四兩撥千運化良 察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為？立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人所制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤捨近求遠，所謂差之毫厘，謬之千裡，學者不可不詳辨焉。
歌訣五：極柔即剛極虛靈 極柔軟，然後極剛堅。能呼吸，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。運若抽絲處處明 全身意在精神，不在氣。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰似車軸。似松非松，將展未展。勁斷意不斷，藕斷絲亦連。開展緊湊乃縝密 心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。待機而動如貓行 先在心，後在身。松腹，氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在心，切記：一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸。邁步如貓行；運勁如抽絲。
歌 訣六：倗捋擠按四方正，採捩肘靠斜角成。乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行。長拳者，如長江大河，滔滔不絕也。十三勢者扌朋 、捋、擠、按、採、捩 、肘、靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。扌朋 、捋 、擠、按，即坎、離、震、兌四方正也。採、捩 、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。進、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也。
歌訣七：十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍滯。靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。
勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫。刻刻留心在腰間，腹內松靜氣騰然。尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。入門引路須口授，功夫無息法自修。若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。
以心行氣，務使沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。
精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也；意氣須換得靈，乃有圓活之妙，所謂變動虛實也。發勁須沉著松靜，專注一方；立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百鍊鋼，何堅不摧。
形如搏兔之鵠，神似捕鼠之貓。靜如山嶽；動若江河。蓄勁如張弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。力由脊發，步隨身換。收即是放，連而不斷。往復須有摺疊，進退須有轉。詳推用意終何在，益壽延年不老春。
以上是武當山張三丰老師遺論，欲令天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。
歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺。 此論句句切要，並無一字陪襯。非有夙慧之人，未能悟也。若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息。 先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳。（文 高樹山）