人無信不立，國無信不興。誠信是中華民族的傳統美德，是社會主義核心價值觀的重要內容。為何將誠與信聯繫在一起？「誠信」一詞最早何時出現？
在古代漢語中，誠與信二者互訓，也就是說二者可以互相解釋、意義相通。誠是一個形聲字，《說文解字》說：「誠，信也。」信是一個會意字，《說文解字》說：「信，誠也。」在現代漢語中，我們也將「誠信」二字連用，表示處事真誠、老實、講信用。實際上，誠和信的語義側重有所不同。誠側重內心層面，指內心情感的真實無偽、自然流露。《荀子》中說：「君子養心莫善於誠」，君子陶冶思想性情，提高道德修養，沒有什麼比誠更重要的了。而信則側重於人際交往層面，指言而有信、遵守信用。《論語·為政》有云：「人而無信，不知其可也」，孔子認為，一個人如果不講信義，不知他該如何立足處世。誠於中，信於外，內誠於心，方能外信於人。
最早將誠與信二者連起來使用的，是春秋時期法家的管仲，《管子·樞言》中說：「先王貴誠信。誠信者，天下之結也。」管仲突出了誠信的重要性，明確將其看作是天下倫理秩序的基礎。儒家更是十分重視誠信的作用。孔子強調「民無信不立」，指出誠信是治理國家的重要思想，是國與國之間交往所應遵守的道義標準，更是人們交往應遵守的基本道德規範，要做到「言而有信」。孟子在孔子誠信思想的基礎上進一步發展，將「朋友有信」與「君臣有義」、「長幼有序」、「夫婦有別」、「父子有親」相結合，統稱為五倫。漢代董仲舒將信與仁、義、禮、智並列為「五常」，將其視為最基本的社會行為規範。
誠信是必不可少的人生素養和行為操守。北宋大儒司馬光一生「以至誠為主，以不欺為本」，無論是為官、治學還是處事，始終秉持誠信之道，這得益於良好家風的薰陶。宋人邵博所作《邵氏聞見後錄》中記載了這樣一則故事：司馬光五六歲時，想吃青核桃卻不會剝，司馬光的姐姐想幫他把皮剝掉，卻也沒能成功，就先離開了。此時恰巧路過一位婢女，她用熱水將核桃燙了一下，輕輕一剝皮就下來了。姐姐回來，問是誰剝掉了核桃皮，司馬光回答說：「是我自己剝掉的」。此言剛好被司馬光父親聽到，他立即嚴厲訓斥道：「小孩子怎能說謊騙人呢？」此事讓司馬光刻骨銘心。「愛子，教之以義方」，司馬光終生踐行誠信二字，正是因為小時候父親便將誠信的種子深埋在他心中。
眾多家族的家規家訓中，「誠信」都是一則重要內容。西晉羊祜《誡子書》中說：「願汝等言則忠信，行則篤敬」，旨在說明言而有信、言出必行的重要性。北宋著名理學家程顥、程頤兄弟自幼在《程氏家訓》的教育下成長，家訓中有「人無忠信，不可立於世。不信不立，不誠不行。不誠無以為善，不誠無以為君子」的教誨，意在說明誠信是君子修身立德的重要途徑，是為人處世的重要原則。清代廉吏汪輝祖在《雙節堂庸訓》中說：「以身涉世，莫要於信。此事非可襲取，一事失信，便無事不使人疑」，旨在告誡後世子孫，人生在世，一事失信，事事受疑，必須以誠信為先。
誠信，既是個人與他人、與社會的一份契約，更是自己與良心的一個約定。從長遠計，人人都要加強自身誠信建設，讓誠信真正成為一種思想自覺、一種行為習慣，為個人和社會發展注入更多正能量。
吳宇軒 來源 中國紀檢監察報
編輯 周章龍
編審 王寧