望洞庭湖贈張丞相
孟浩然
八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城。
欲濟無舟楫，端居恥聖明。
坐觀垂釣者，空有羨魚情。
我們上一講講了李白的《靜夜思》。學術界大多認為他是在公元726年，那一年的秋天來到揚州，寫下了這首千古傳誦的《靜夜思》。其實李白對揚州的喜歡，從那一年的春天就可以看出來，那一年的春天，他順江而下來到武昌，在武昌結識了孟浩然，並在黃鶴樓上作《送孟浩然之廣陵》，說：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。」人生有此一遇，李白與孟浩然遂成摯友。李白後來甚至對孟浩然推崇備至，說：「吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松雲。醉月頻中聖，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。」那樣「風流天下聞」的孟夫子--孟浩然，其實是唐詩繞不過去的一個重要的巔峰。我們今天就來賞讀一下孟浩然的一首千古名作——《望洞庭湖贈張丞相》。詩云：「八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城。欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，空有羨魚情。」
有關孟浩然和孟浩然的詩，我們最熟悉的當然是他的那首《春曉》。所謂：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？」這首小詩，初讀似覺平淡無奇，反覆咀嚼便覺詩中別有天地。他是孟浩然年輕時與張子容〔張子容，襄陽人（今屬湖北），行八。生卒年均不詳，約唐玄宗開元十六年前後在世。先天元年（712）舉進士，仕為樂城令，開元中謫為東城尉。又曾官晉陵尉。初，與孟浩然同隱鹿門山，為死生交，詩篇唱答頗多。復值亂離，流寓江表。後竟棄官歸舊業以終。子容為詩興趣高遠，為當時文士所稱，有詩集傳於世。〕隱居鹿門山時所作，是盛唐「山水田園」詩派的典型的代表作。對於盛唐的「山水田園」詩派而言，王維、孟浩然是毫無疑問的兩面旗幟。但孟浩然的經歷卻和王維不同，甚至與李白、與王維、與盛唐的其他大多數有名的詩人全都不同。他幾乎可以說是盛唐所有著名詩人中唯一一個雖心懷家國天下之志，卻命運不濟，終生不得入仕之人。
孟浩然生於唐永昌元年，比李白和王維都大上一輪左右，也就是12年左右。他出生於湖北襄陽一個書香世家，年輕時傾慕司馬相如，曾與弟弟一起讀書學劍。20歲時學有所成，遂隱居襄陽城外鹿門山。《襄陽縣誌》記載，東漢初年，漢光武帝劉秀曾巡遊至此，夢見有山神及兩隻梅花鹿託夢來見，夢醒之後便令「立祠於山，上刻二石鹿夾道口」，當地的百姓遂稱之為「鹿門廟」，而山遂以此命名為「鹿門山」。後來到了東漢末年三國紛爭之際，名聞天下的龐德公（龐德公，字尚長，荊州襄陽人，東漢末年名士、隱士。龐德公與當時徐庶、司馬徽、諸葛亮、龐統等人交往密切。龐德公曾稱諸葛亮為"臥龍"，龐統為"鳳雛"，司馬徽為"水鏡"，被譽為知人。對諸葛亮、龐統等人早年影響較大，並得到諸葛亮的敬重。龐德公最後隱居於鹿門山，採藥而終。）不受目光短淺的劉表的拉攏，立身以明志，攜妻歸隱鹿門山，其風骨一時名聞天下。據說，諸葛亮曾拜龐德公為師，而龐德公的侄兒就是鳳雛龐統，所以「臥龍」「鳳雛」俱出其門下。而且當時除卻「臥龍」、「鳳雛」，還有「水鏡先生」司馬徽、還有徐庶，還有崔州平，這些名士俱是龐德公門下常客，所以龐德公身後，世人在鹿門山又建「龐公祠」以祭之。然後就是到了唐代，因為有孟浩然，後來又有皮日休效法前賢，歸隱鹿門山。尤其是孟浩然的影響，後來遂有「鹿門高士傲王侯」、「鹿門高士傲帝王」之說，使得鹿門山儼然成了一座聖山，體現著知識分子的獨立精神、自由思想。
當然孟浩然的終身不登仕途，除了因為他的天生具有的隱者氣質之外，其實大概還與他不能隨波逐流、隨世浮沉的命運有關。其實孟浩然的隱居鹿門山和李白的隱居終南山、終南捷徑，還是有本質上的不同。如果說他20歲之前的努力治學、讀書習劍是為人生欲一展抱負打下堅實的基礎；那麼他20歲之後的數年隱居鹿門山的生活，其實是為了養心、養氣、修身以修煉出獨特的精神氣質，然後再投身那個輝煌而昂揚的時代，以求家國天下之用。所以25歲之後，年輕的孟浩然終於走出鹿門山，辭親遠行、順江而遊、廣交名士、幹謁公卿名流，一展人生抱負。可是命運卻與孟浩然開了一個大大的玩笑。他一開始和李白一樣，也希望不走尋常路，希望能憑自己的才學與聲名為朝廷所用。可是雖然天下盡知孟浩然的才學，包括他的聲名雖然也越來越大，可被朝廷重用的機會，總是一次一次從他身邊溜走。到了公元727年，也就是他在湖北武昌結識李白之後的第二年，他才第一次赴長安參加科舉考試。可是孟浩然大概真的沒有做官的命，憑他那樣的才學，科舉依然落榜。名落孫山的孟浩然無奈之中寓居京城有兩年之久，也就是在這一期間他結識了王維，兩人成為忘年之交。
據說這期間孟浩然還有一次特別的機會，有一次孟浩然來到王維的居處（當然還有一說是他來到唐代名相張說的居處），〔張說（yuè，667年－730年），字道濟，一字說之，洛陽人，唐朝政治家、軍事家、文學家。張說早年參加制科考試，策論為天下第一，歷任太子校書、左補闕、右史、內供奉、鳳閣舍人，參與編修《三教珠英》，因不肯誣陷魏元忠，被流放欽州。後來，張說返回朝中，任兵部員外郎，累遷工部侍郎、兵部侍郎、中書侍郎，加弘文館學士。張說拜相後，因不肯黨附太平公主，被貶為尚書左丞，後拜中書令，封燕國公。姚崇拜相後，張說被貶為相州刺史，又貶嶽州刺史，在蘇頲進言下，改任荊州長史。張說在擔任天兵軍大使時，持節安撫同羅、拔曳固等部，討平突厥叛將康待賓，被召拜為兵部尚書。後又討平康願子叛亂，建議裁撤鎮軍，整頓府兵，升任中書令，加集賢院學士，並倡議唐玄宗封禪泰山，進封右丞相。〕適逢唐玄宗忽然來到，孟浩然一介草民驚慌無處可避，遂躲避於床下。王維或者說是張說，遂趁機向玄宗推薦孟浩然的才學，最後並把躲在床下的孟浩然引出，拜見玄宗。唐玄宗後來被稱為「梨園之主」，本來就是一個極富才情、喜愛才學之士的皇帝，他其實聽說過孟浩然的才名，便問起孟浩然有什麼近作。此時的孟浩然大概是太過緊張，玄宗問他有何名作，他既不說「春眠不覺曉，處處聞啼鳥」，也不說「八月湖水平，涵虛混太清」，他居然脫口而出，吟誦了一首《歲暮歸南山》，也有詩題做《歸終南山》，詩云：「北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白髮催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。」唐玄宗聽到那句「不才明主棄，多病故人疏」，便眉頭緊蹙，最終不高興地說：「卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！」從此孟浩然的仕途之路，便徹底斷了。
後來孟浩然雖短暫地寄居於張九齡的幕府，但終身或隱居鄉野，或羈旅天涯，命運讓他與政治劃清了一個乾淨的界限，使他成為一個徹頭徹尾的、偉大的山水田園詩人。在詩史上甚至有一種觀點，雖然王維、孟浩然並稱山水田園詩派的代表人物，可就盛唐山水田園詩而言，孟浩然才是「山水精神」的第一人。這其實和他這首——其實和政治有關的《臨洞庭湖》或者說《望洞庭湖贈張丞相》，於這首名作中即可窺見一斑。事實上這首詩是一首幹謁詩。我們在講張藉的時候說到過，朱慶餘著名的行卷詩《近試上張水部》。行卷詩其實是幹謁詩的一種，是希望受到名臣重臣的賞識與提拔、或者是推薦為朝廷所重用。孟浩然的這首《望洞庭湖贈張丞相》，其實就是寫給名臣張九齡的，希望能得到張九齡的獎掖提拔與推薦。
作為山水詩派的代表人物，孟浩然起筆從洞庭湖寫起，說：「八月湖水平，涵虛混太清。」說八月時節秋高氣爽，洞庭湖中湖水暴漲，幾乎與岸齊平。這樣的湖水，幾乎可以涵虛、可以混太清。「虛」指的是「虛空」，是將天空倒映在水中，包容天空之意。而「太清」則不止是天空甚至是寰宇，是將蒼天上的寰宇幾乎混為一體。這樣的湖水不僅讓水天一色，甚至無所不包、無所不容。這樣的洞庭湖--中國第二大淡水湖，仿佛有了一種獨特的精神氣質：面對天地寰宇，成為一種浩大清純的存在，而這種氣象，只是剛開始而已。
頷聯云：「氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城。」荊楚湖湘之地向有雲夢大澤。雲夢澤佔地之廣，即便洞庭湖也不過只是它的一角而已。所謂 「氣蒸雲夢澤」，是說雲夢大澤水汽蒸騰、白白茫茫、浩渺無邊；而「波撼嶽陽城」則是說波濤洶湧，似乎把嶽陽城都能撼動。這樣的兩聯四句，又豈止是在寫洞庭湖、在寫雲夢澤，又豈止是在寫景呢？這寫的是一種昂揚的精神、一種闊大的氣象、一種絕大的胸襟、一種超然的格局。所以我們剛才說，孟浩然可謂盛唐山水詩派第一人，是因為在孟浩然這裡，山水已不再是山水形象地描摹，也不只是在山水中簡單地加入自己的情感，而是他能將山水的形象與自我的思想情感，乃至性情氣質、精神面貌合而為一，這就使得他筆下的山水達到了前所未有的高度，這才是他敢為山水詩「翹楚」的關鍵所在。
因洞庭湖的絕大氣象而想到自身的命運，詩人說：「欲濟無舟楫，端居恥聖明。」 「欲濟」是說在渡口欲渡卻沒有船隻，這很形象地隱喻了自己想要一展家國天下之志，卻無人引薦進入仕途之心。所以，這讓自己感到慚愧，所以才說「端居恥聖明」，是說自己在這樣一個聖明的時代閒居無所用，感覺愧對明君。這一句從自然山水而來，又巧妙地袒露出了內心的初衷與想法，實在是妙不可言。
既然言外之意已如此明顯，他便索性將人生遺憾和盤託出。尾聯順勢直言：「坐觀垂釣者，徒有羨魚情。」誰是垂釣者？姜子牙渭水垂釣，終究輔佐文王、武王而成天下之業。所以垂釣者便是您張丞相，便是張九齡啊！而「羨魚情」則巧妙地引用了《淮南子》「臨河而羨魚，不如退而結網。」的典故，且另一番新意，說自己坐觀垂釣之人多麼悠閒自在，而我卻只能空懷一片羨魚之情。這裡甚至有以同道中人自喻，既然都屬仁人志士，那麼相互之間的幫襯與推薦、與引薦，甚至提出這樣的要求，則顯得有理有據，不失身份、不失分寸。
這樣一來通觀全詩，孟浩然的這首幹謁詩既寫得大氣磅礴，又寫得不卑不亢；既寫得含蓄委婉，又寫得不落俗套。真是自薦類詩文中，千古第一等文字啊！如今大學生就業也好，年輕人找工作也好，都要寫自薦書，都要寫自薦表。其實孟浩然的這首《望洞庭湖贈張丞相》，實可為千古楷模啊！當然詩寫得再好，也無法與命運抗衡。大概孟浩然命裡註定與仕途無緣，但這首詩確實給張九齡留下了非常深刻的印象。張九齡後來任荊州長史，曾將孟浩然聘至幕府，孟浩然才因此在一生中有了極短暫的入幕生涯。後來孟浩然終於認清了命運的真實面目，他不再想像貝多芬那樣，說 「我要扼住命運的咽喉」。他任其自然，與自我的命運達成和解，將自我放歸於山林，放歸於鄉野，回到故鄉，過著怡然自得的生活。
後來在他五十多歲的時候，王昌齡遭貶官路過襄陽，因久慕孟浩然之名，因和李白一樣「吾愛孟夫子 」之情，拜訪孟浩然。當時孟浩然「背染癰疽」，就是背上長了大毒瘡，卻與王昌齡一見如故，傾心結交，並宴請王昌齡大吃一頓。因食物中有不少「鮮物」，也就是「發物」，後來沒過多久，孟浩然即「背發癰疽而死」。
這樣的孟浩然，雖然恬然自得，雖然身屬山水田園詩派，可是遇到人生知己王昌齡，王昌齡並不知他的病情，他卻能為知己放懷痛飲，並不在乎自己的身體與病情，這便有如陶淵明，隱逸之中自有幾分人生的豪俠之情。所以這樣的人生雖然有遺憾，雖然不能實現家國天下的志向，但人生的境界自可像「八月湖水平，涵虛混太清」。人生的境遇自然如潮水一般潮漲潮落，但人生的境界、人生的情懷卻能像那無所不包的八月湖水，容天地、容寰宇於一片清澈浩渺的心境！