大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了！今天我們繼續學習《菩提道次第廣論》止觀章中的止，學習「止觀必須雙修的因相」。請大家把《廣論》翻開341頁倒數第4行。有找到嗎？請看原文。說：47」
引據《大般涅槃經》說明聲聞定力強而慧力劣
由此《大般涅槃經》亦云：「聲聞不見如來種性，以定力強故，慧力劣故。菩薩雖見而不明顯，慧力強故，定力劣故。唯有如來遍見一切，止、觀等故。」1』11」
關於這段《大般涅槃經》的經文，在《四家合注》中有這樣的解釋，說：在《大般涅槃經》中也說，聲聞沒有詳盡地看見如來種姓，這裡邊的「如來種姓」就是指真如實性。真如實性是什麼？空性。1』35」為什麼聲聞沒有詳盡地看見如來種姓呢？因為「定力強故」，偏重於定的緣故。那麼相對於什麼偏重於定呢？相對於智慧而言，聲聞從無邊不同的正理的角度觀擇實性的這個智慧微劣。巴梭尊者解釋這裡邊的「微劣」，是不存在，也就是說聲聞的心中沒有「從無邊不同的正理的角度來觀擇實性的這樣的智慧」──那聲聞也會觀察抉擇空性，但是不會從無邊的不同的正理的角度去觀察。2』35」關於這一段，這個「微劣」的「劣」字，「微劣」的「劣」字好像看到表面上的意思是說：是不是也有，但是很少？但是一看《四家合注》裡巴梭尊者的解釋是這樣的。然後我又看一下宗大師所著的這個《入中論善顯密意疏》中，也有這樣一段，說：因此，大乘行者如同《中論》中所說，對於成立一個事物是無諦實的，也會用無邊不同的這樣一個能立的正理來成立，所以對真實義而言，智慧是極為廣博的；小乘行者用簡略的、簡略的正理，以量成立真實義，他不會像大乘的行者那樣修持，所以對真實義而言，智慧並不廣博。因此，才會提到廣、略修持無我圓不圓滿。之所以會有這樣的差別，是因為聲聞、獨覺只是為了斷除煩惱而精進，那只要證得真實義簡略的意涵就可以了，就只要證得空性簡略的意涵就可以了，就夠了！對不對？那麼大乘行者是為了斷除所知障，所以就必須對真實義──就是對空性增廣智慧，而令智慧，注意！而令智慧極為廣博。4』20」菩薩雖然詳盡地看見真如實性，卻不清晰。為什麼不清晰呢？因為菩薩有的時候他安住於等引中，有的時候安住於後得中。等引是什麼呀？就是入定的狀態。那麼他在入定的狀態中，對於所緣的內涵專注一心，內心完全不受其他任何一點幹擾，即使有人在你耳邊敲鼓也不會動搖，其實這就是等引的狀態。4』57」
菩薩有的時候入定，有的時候出定，無法同時安住等引與後得，就是無法在入定的時候出定、出定的時候入定，無法做到。他無法做到什麼？無法做到等引與後得沒有交替、沒有交替地恆常地看見實性──就是看見空性，所以他就無法清晰地看見。按照巴梭尊者的解釋的話，這裡邊的清晰看見，不只是現證，而是指「等引、後得沒有交替地、恆常地看見」，注意！等引與後得沒有交替地、沒有交替地、恆常地看見。5』44」
那麼「等引、後得沒有交替地、恆常地看見」，唯有佛陀才能做到等引、後得沒有交替地、恆常地看到空性、看到實性。所以菩薩、獨覺、聲聞都是等引、後得要交替出現，交替──有的時候入定、有的時候等引，有的時候出定──安住於等引的時候，就不是安住後得的時候；安住後得的時候，就不是安住於等引的時候，所以他不會同時安住在等引與後得中。6』26」
那麼，為什麼菩薩雖然詳盡地看見實性而不清晰呢？因為「慧力強故，定力劣故」，對吧？因為偏重於智慧，偏重於什麼樣的智慧呢？就是從無邊不同的正理的角度觀擇的智慧，這個他是與智慧相比，定比較微弱的緣故。所以在這裡巴梭尊者特別補充了一下，說：菩薩從無邊不同的正理的角度觀擇空性，這是過失嗎？這不是過失。但是一切等引最終都必須要出定，就是入定要出定，因此他等引、後得沒有成為同一個體性。菩薩入定之後還要再出定，然後入定再出定，所以無法像佛陀一樣，達到等引和後得完全地成為同一體性，這樣的一個不可思議的境界。7』37」
上面講了聲聞、菩薩看見如來種性的境界。那麼接下來，佛陀的境界是怎樣的呢？「唯有如來遍見一切，止、觀等故。」如來觀見一切，因為等引和後得它成為了同一體性，而使止觀平等具足。成佛的時候，等引、後得是成為了同一體性，而且止觀是平等具足的，所以能夠遍見一切。8』19」
由止力故如無風燭，諸分別風不能動心，由觀力故，永斷一切諸惡見網，不為他破。8』47」
那麼解釋一下。透過「寂止」的力量，就像安置於沒有風的地方的燭火一樣，內心不會受到分別的風所動搖。那麼勝觀能斷除一切惡見之網、惡見之網，斷除一切惡見之網，因而不會被他方破壞。「不為他破」，就是指什麼？指心不會改變，不會受到他人牽引、不會被分離。在妙音笑大師所造的《色無色廣論》中有提到：由於奢摩他令心不動搖，而容易出現明分。在此之上，以毘缽舍那抉擇的力量破壞惡見的耽著境，使三摩地更加地堅固，惡見也不能擾動我們，就像山一樣。9』48」《月燈經》云：「由止力無動，由觀故如山。」9』58」
巴梭尊者在《四家合注》裡有解釋《月燈經》的這段經文。《月燈經》說：「由於寂止的力量，令內心在所緣上毫無動搖；由於勝觀分別觀擇，所以在後得的時候，也能夠引發決定識，不會被顛倒的心引到其他的地方，所以像山一樣。」10』25」「決定識」是什麼呢？就是定解一個法的心識，當我們定解一個法之後，對於這個法，就不會被顛倒的心引到其他的地方。就是它不受動搖了，它已經確定好了。比如說我們定解我們的善知識是具有功德的，一旦我們心中生起了這樣的定解，我們就不會被認為「善知識沒有功德」這樣顛倒的心引到其他的地方。如果說在菩提心的部分，修知母、念恩的時候，如果我們定解「無量如母有情對我們的恩德」的時候，我們就不會被「沒有恩德」這個牽引，因為已經得定解了。11』14」我們再往下看，看宗大師在解釋經典。有找到行吧？11』20」心無散亂，自然安住所緣，是修止跡；由證無我之真實性，斷我見等一切惡見，敵不能動，猶如山嶽，是修觀跡。故於此二應各分別。11』43」
因此，內心能沒有絲毫散亂，而安住在所想要緣的這個所緣上，能夠自然而然地安住，這就是寂止的功效啊！這裡的「跡」，注意喔！這個足跡的「跡」，這裡的「跡」就是功效、效用的意思。證達無我真實性而斷除我見等眾多的惡見，就算敵方的諍論者也無法動搖，像山嶽一般。這是什麼的功效？這是勝觀的功效。所以這些應當別別地區分，要區分止的功效還有觀的功效。12』35」也有善知識解釋說：這個「觀跡」，止跡、觀跡，是說透過修學毘缽舍那獲得了成績，就是成就。如同經由足跡，我們可以知道某一個人走過一般，那看著他的腳印：欸，這個人從這裡邊走過！像這邊前幾天下大雪了，我們就會在雪地上看到有一個出家人走過去會有清晰的一個足跡。所以經由足跡我們可以知道，啊！他走過了。那麼透過修學毘缽舍那所感得的善果，就像毘缽舍那走過留下的足跡一般，所以叫作「觀跡」。13』23」有聽清楚嗎？今天就講到這裡了，會不會有點多？希望大家安忍地、努力地學下去！謝謝！13』44」《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數
行數
原譯（福智第三版）
改譯
改譯原因
341
10
《大般涅槃經》雲
由此《大般涅槃經》亦云
據藏文補譯。
341
12
不動心故
不能動心
據藏文改譯。
341
13
安住所緣
自然安住所緣
據藏文補譯。
342
1
證無我義
由證無我之真實性
據藏文改譯。
342
1
山王
山嶽
據藏文改譯。
342
1
應知差別
應各分別
據藏文改譯。