視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?

2021-02-19 國學經典人生智慧

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原文

子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋[sōu]哉？人焉廋哉？」

白話

孔子說：「看他所做的事情，觀察他所走的道路，考察他所安的心境，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？」

解讀 

前面我們學習過了「不患人之不己知，患不知人也。」由此可知，了解別人是多麼的重要，但並沒有告訴我們如何去了解他人，而這一句話孔子是實實在在的提出了怎樣可以了解他人。


社會生活中，每一個人都會有自己的表現，語言和行為是我們可以收集到的直接信息，觀察一個人無非就是看他都做了些什麼事情，而這些事情又是否符合規範。當然，每個人做的事情都有自己的背景和理由，有時候做事情並不一定是出於個人本心的。所以只通過一兩件事情來評判別人也是不足取的，還是需要長期的觀察。

至於一個人走什麼樣的道路，也就是這個人的人生目標是什麼。總體上來看，這也是一個長期的過程，也會在不同的時期產生不同的變化，但是大的方向是不會變的。當然，這個是比較難判斷的，因為這是隱含的，很多時候還有可能產生誤解。哪怕是別人告訴你他的人生目標和理想是什麼，那也未必就是他的真實所求。

這第三個要考察的是人的心境，換言之我把它理解為信仰，這樣就更難判定了。人的思想意識是可以隱藏的，尤其是信仰，真的很難說。尤其是那些堂而皇之、信誓旦旦的所謂信仰，往往也是經受不住考驗的。如此一來，孔子所說的三個方面其實都是難以把握和判定的，所以孔子還強調了「不患人之不己知，患不知人也。」也告誡了我們識人的難度。


莊子曾借孔子之口說：「人心險於山川，難於知天。」由此可以看出，聖人們對人心的叵測都是有共同的認知。而孔子這裡所說的察人的三個方面也不是不能做到的，但也僅限於表裡如一的人，而那些居心叵測、圓滑市儈之人則很難被識破。所以夫子後面一再反問「人焉廋哉？人焉廋哉？」這兩句實屬語出無奈，其實就是在感慨人心難測。不難想像，夫子說這段話的前提，應該是受到了不小的打擊，一定是對他人產生了誤判，而讓自己後悔不迭。《論語》中也記錄了孔子對他人錯誤的認知，也悔悟自己不該從表面來判斷他人，在以後的解讀中我們會學習到的。


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相關焦點

  • 子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?」
    子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」    在這裡，孔子便教給我們一套了解他人、認識他人的科學方法。孔子的這套方法，可以概括為「視」「觀」「察」識人三部曲，具體說來，就是想要了解一個人，必須先看的他的言行，其次觀察他做事的內在心理，最後確認他的價值取向和志趣所在。
  • 讀四書·論語丨子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安.人焉廋哉?人焉廋哉?」
    摘自：《論語·為政第二·第十章》原文：子曰：「視其所以，觀其所由
  • 什麼是「視其所以,觀其所由,察其所安.人焉廋哉?人焉廋哉」?
    子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」   先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。
  • 《論語》晨讀,子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉!人焉瘦哉!」
    ，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！觀其所由 察^其所安 人焉叟哉 人焉叟哉註：^入聲字短讀；*關鍵字重讀；~強調或語氣長讀。——<參考資料>——資料編纂：【論語滙】志願者 【論語譯註】2.10子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉[表情]？人焉廋哉？」
  • 《論語》詳解:給所有曲解孔子的人35——子曰:視,其所以;觀,其所由;察,其所安.人焉廋哉?人焉廋哉?
    其所以；觀，其所由；察，其所安。這種腐儒所腐敗的解釋滲透到歷史的每一角落，如此政治構成了自我複製的傳染過程，成為社會結構任一部分的非先驗性先驗基礎。其實，本章根本無關於兩千多年來腐儒的「我本位」胡扯，由此產生的「視其所以；觀其所由；察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」斷句也是完全錯誤的，正確的斷句應該是「視，其所以；觀，其所由；察，其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
  • 27.視其所以,觀其所由,察其所安
    今天我們講的是如何觀察一個人。子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉。在學而篇裡面，孔子也曾經說過，我們不怕人家不知道我們自己，只怕我們不知道人。為什麼呢？因為如果碰得上是君子，當然好了，萬一是個小人，你不認識他，把他當作君子，那他就壞事情。做任何事情，都是如此，這一章就是講怎麼樣認識人。
  • 子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安」
    2.10子曰：「視其所以[一]，觀其所由[二]，察其所安[三]，人焉廋哉，人焉廋哉[四]！」
  • 「視其所以,觀其所由,察其所安」這句話是何意,該如何理解
    「視其所以，觀其所由，察其所安」這句話主要是告訴我們要真正了解一個人，不僅僅要看這個人當前所做的事情，還要綜合考察這個人過去所做的事情，有條件的話，還可以參考一下這個人做事是為了什麼、心安於什麼，這樣大抵就可以相對客觀地了解一個人了。
  • 【論語易解】「人焉廋哉?人焉廋哉?」
    2.10      子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？」       【譯文】      孔子說：「判斷一個人，首先要看他的所作所為，然後要觀察他的行跡來歷，最後還要考查他到底安心於什麼。這樣一來，他怎能隱藏得住呢？他怎樣隱藏得住呢？」
  • 人心雖「難於知天」,然「視其所以,觀其所由,察其所安」即知
    與人相處，交朋友，不能沒有察人、識人的本領。《莊子》曾以孔子的口吻言云：「凡人心險於山川，難於知天。」（《列禦寇》）識人之難可見。今天，就圍繞孔子「視其所以，觀其所由，察其所安」的思想主張，來談談察人、識人的要領問題。「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？
  • 孔子觀人三層次:視其所以,觀其所由,察其所安
    俗話說「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心」，說的是觀人不易。孔子卻自有一套觀人法，子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」意思是從人的行為上看，從人的動機上分析，再考察他安心於何處。這樣的人怎麼能隱瞞得了呢？這句話蘊含著孔子觀人的三層次。首先是視其所以，看他做了些什麼，呈現出來的是善事還是惡事。這是評價的基礎，即看人不要先去預推其動機的善惡，先看行為本身的倫理價值。在這個層次上先不要著急去強調他的動機，不然好心辦了壞事，似乎可以得到原諒，這不符合公正的原則。因為惡的行為可能有好的動機，但造成了實際的傷害。
  • 大鏞說之字字珠璣:人焉廋哉是人很瘦嗎?
    論語·為政篇子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」
  • 「人焉廋哉」——孔孟察人智慧中的一個中心兩個基本點
    這裡的「廋」，不讀瘦弱的「瘦」，讀搜查的「廋」，因為字形相近，容易被錯看成瘦弱的「瘦」。朱熹解為「匿」，就是隱藏的意思。這是孔子和孟子用來觀察人的內心世界的專門性用語，因為後來很少使用，已經比較生僻，容易被望文生義的誤解，所以才做了上面多此一舉的解釋。孔子說：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」（《論語•為政》）
  • 品讀|蔣藍:散文的常數和變數——讀澤讓闥散文集《人焉廋哉》
    讀到阿壩州青年作家澤讓闥的散文集《人焉廋哉》，他對於散文的理解與我有些近似，他的真誠筆觸與情懷打動了我。我首先想到的兩個向度，在於散文的常數與變數。散文一般被認為是作者的日常記錄，寫些喝茶、吃飯或者生活中的瑣事，與普通老百姓的生活相去不遠。
  • 論語探本2.10:察人之道,你真正明白孔子所講這三句話的意思了嗎
    2．10 子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」要明本章節，需先知把本章節安排在為政篇的邏輯。而關於為政，都是孔子根據所經歷的事情有感而發的。比如孟懿子的為臣之道。不是孔子和孟懿子過不去了。實在是孟懿子對儒家義理的破壞性太大了。孟懿子問孝，孔子講無違。
  • 文言文中所以的意思
    文言文中所以的意思   　　1.原因,情由.《文子·自然》：「天下有始主莫知其理,唯聖人能知所以.」《史記·太史公自序》：「《春秋》之中,弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數.察其所以,皆失其本已.」 唐 韓愈 《李花》詩之一：「問之不肯道所以,獨繞百帀至日斜.」
  • 耳聽其辭,目察其色
    子產之後，踐行「五聽」者代有其人，鄭克編撰的《折獄龜鑑》就在「子產聞哭」之後，附錄了三則「皆用子產語以察奸者」的故事，鄭克感嘆：「蓋言苟中理，無時不驗。……王者發政，必佔古語，盡心君子焉可忽哉！」道士立於門外，密令擒之，一問承伏：「其與寡婦私，嘗苦兒所制，故欲除之。」傑放其子，杖殺道士及寡婦，便同棺盛之。　　在這個故事中，河南尹李傑通過「察其狀」，感覺到寡婦的兒子「非不孝子」，而寡婦本人則言語當中不無疑點。通過使人偷偷跟蹤觀察，發現了寡婦與道士密謀通過不孝指控將礙事的兒子除掉的驚天秘密。唐代另一位名吏張詠，也是善於通過察言觀色破解疑案。