2.10
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？」
【譯文】
孔子說：「判斷一個人，首先要看他的所作所為，然後要觀察他的行跡來歷，最後還要考查他到底安心於什麼。這樣一來，他怎能隱藏得住呢？他怎樣隱藏得住呢？」
【注釋】
（1）《朱注》：「以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。」
（2）《集釋》引《四書辨疑》云：「蓋『所以』者，言其現為之事也。『所由』者，言其事跡來歷從由也。『所安』者，言其本心所主定止之處也。」
（3）《楊注》：「『安』就是陽貨篇第十七孔子對宰予說的『女安，則為之』的『安』。一個人未嘗不錯做一兩件壞事，如果因此而心不安，仍不失為好人。」「廋，音sōu，隱藏。」
【解讀】
蓋儒者以「治國平天下」為己任，故對「知人」非常上心，孔子屢言之。如12．22 樊遲「問知」，孔子明確回答「知人」；20.3即《論語》最後一章，其最後一句，孔子又說：「不知言，無以知人也。」當然知人的過程，其實也是體會自己做人的過程，兩者應該是一致的。本章雖未涉及「知人」字樣，實際上談的也是知人之道，它從一個人的所作所為追溯到其行跡來歷，再追溯到其內心深處的行為動機，知人論人亦深矣。尤其是這個「安」字，意味深長。楊伯峻說：「『安』就是陽貨篇第十七孔子對宰予說的『女（汝）安，則為之』的『安』。」也就是說，這個「安」應該是指某種包含著極強價值傾向的心理情感。《周易》節卦有「安節」之說，《繫辭傳》也提到「君子所居而安者，《易》之序也」「安土敦乎仁」「利用安身，以崇德也」「君子安其身而後動」等語，這些「安」，肯定不僅僅是指身體之安康，而更多的是指一種情感和德性上的自足或自信狀態，即俗謂「安心」「心安」是也。竊以為，《孟子▪離婁上》所云「仁，人之安宅也」，應即此處之「安」的最佳註腳也。是的，如果我們能夠觀察到一個人是否已經安心於仁宅，這個人還能藏匿到哪裡去呢？這個人還能藏匿到哪裡去呢？
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（長按二維碼，關注玩易齋）