2020年2月10日，著名秦漢史、魏晉南北朝史專家孫立群教授，因病逝世，享年70歲。
孫立群教授，1950年4月15日出生，天津市人，中共黨員，南開大學歷史學院教授、博士生導師。歷任南開大學歷史系副主任、工會主席、中國古代史教研室副主任等，兼任中國社會史學會理事。著有《中國古代士人生活》《中華文化通志·社會階層制度志》《士人與社會·秦漢魏晉南北朝卷》《解讀大秦政壇雙星——呂不韋與李斯》等及合著合編的專著、教材10餘部，發表論文數十篇。多次獲得國家圖書獎、天津市社科獎、天津市教育系統優秀共產黨員、天津市師德先進個人、天津市「五一」勞動獎章等省部級獎勵。
孫立群教授長期從事中國古代史的教學與研究工作，在南開大學歷史學院講授中國古代史30餘年，其主持的「中國古代前期史」課程，曾入選天津市精品課程。2006年起，孫立群教授開始與中央電視臺「百家講壇」節目合作並擔任多期主講，先後主講「呂不韋」「李斯」「範蠡」「我讀經典之解析《韓非子》」「千古中醫故事之扁鵲」「從司馬到司馬」等題目，深入淺出、客觀公正，譽滿海內外。
2018年8月25日，孫立群教授受邀在「大道知行講堂」為線上線下數萬聽眾講授《一代商聖範蠡的經商之道》，用三個小時的時間給大家形象地還原出了商聖範蠡的一生。
哲人其萎，風範永存，今日分享孫立群教授的以往講授文章，以此沉痛悼念並深切緬懷孫立群教授。
孫立群教授講《史記·貨殖列傳》
《史記》是西漢司馬遷（公元前145-公元前90年）撰寫的中國第一部紀傳體通史，被譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」。其中一篇別具特色的篇章，就是《貨殖列傳》。《貨殖列傳》通過論述中國古代著名商人經商致富的活動，倡導了諸多我們在西方經濟學中學習的經濟學規律，而這些規律的發現，比西方要早數千年。讓我們走進《史記·貨殖列傳》，感受司馬遷經濟思想的光芒與智慧。
有一個學者叫潘吟閣，對《史記》的評價非常高，他說：讀中國書而未讀《史記》，可算未曾讀書；讀《史記》而未讀《貨殖列傳》，可算未讀《史記》。美哉《貨殖列傳》！《貨殖列傳》像一塊樸實無華的玉，你只有靜心把脈絡看清楚，才會發現這篇文章大有深意，尤其我們在一線工作，經歷了很多社會上的事，你再看《貨殖列傳》就有感悟，這種感悟是書本和實踐結合，人家司馬遷說的都是至理名言，沒有趨炎附勢，沒有譁眾取寵。所以這篇文章值得我們重視。
「貨殖」是什麼意思？就是貨物升值，就是發財致富。大家讀《貨殖列傳》可以發現，司馬遷講的內容很多都是四方的土特、物產、各地的特色風俗，雖然2000多年時過境遷早已發生變化，但這篇文章中最精彩的部分，是講了中國古代的商業發展史。之前沒有這樣的書，所以《史記·貨殖列傳》是中國第一部商業專史。
《貨殖列傳》把咱們中國商業經濟的前景歸到哪裡去了？司馬遷精心安排在了《史記·呂不韋列傳》，現在已經把《呂不韋列傳》歸為中國古代的商業智慧，他代表了趨勢，就是漢武帝所形成的不僅要富，還要貴，只富不貴不保險，在中國古代光有錢沒有用，一場農民起義你就窮光蛋了。哪一場運動不是對著有錢人？所以有錢人在中國古代最不安全，要想安全就得有錢，還得有地位，這是人們逐漸悟出來的。尤其到了戰國後期，人們有一個普遍共識，當時有一句話，怎麼求富？《貨殖列傳》裡面有，農不如工，做農業不如手工業。刺繡文不如倚市門，從事刺繡勞動不如倚市的工作。但是從呂不韋開始又有一條新的路徑，倚市門不如走仕途，這句話太對了，正應了戰國後期到秦漢的商業發展。
我在《百家講壇》講了呂不韋、李斯、範蠡，又講第四個，結果找了半天沒有找到，為什麼？不是找不到，富豪有的是，為什麼找不到？就是憑自己智慧致富的人越來越少，他們往往和政治聯姻、和政治聯手，所以才能富比天下。《貨殖列傳》梁啓超將其列入《史記》十大名篇，但是學者摸不清司馬遷講什麼，因為涉及的範圍太廣了。
《貨殖列傳》涵蓋的時間範圍從春秋末期到西漢中期，大約300多年，一直寫到司馬遷去世。從春秋到戰國這段歷史，經過大浪淘沙，到司馬遷的時候都定型了。人們都把這些東西當做經典了，尤其精彩的是司馬遷寫了大富豪，這些大富豪有範蠡、子貢、白圭、猗頓、巴寡婦清等，在當時家喻戶曉，後來我們的歷史多注重政治家，所以他們漸漸被淹沒，但是淹沒並不等於沒有。
《貨殖列傳》分兩大部分，第一部分從開始到「清窮鄉寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？」論述司馬遷的經濟觀點和先秦著名商人手工業者。最精彩的部分就在這裡，這是第一部分。第二部分從「漢興，海內為一」到結束。論述漢代經濟的發展，將全國分為四大經濟區域，分寫人的本性就是為了過美好生活和追求財富，介紹了漢代著名商賈的業績。
其中第一大部分有兩個小部分，從開始到「尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！」主要寫司馬遷反傳統的觀念，舉了一大段話，「耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心誇矜勢能之榮使。」他說，人人追求生活更高的層次，無論是耳目聲色、還是安逸，這些說法都很正常，司馬遷肯定人的正常欲望。正常欲望不是空洞，司馬遷認為生活是有各種渠道的，這些渠道最重要，就是最後一段，《周書》曰：「農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。」司馬遷認為，農業、工業、商業是社會重要的財富渠道，把這些東西編織起來，變成生活不可或缺的東西，有了它，人們的財路才清晰，所以商不出則三寶絕，虞不出則財匱少，司馬遷把人的財路進行了梳理。人的生活離不開工、農、商、虞。
在這個基礎上司馬遷提出了物質生產不能休止，日日夜夜沒有停止，只有順其自然。人們求利、求富是名正言順，所以從邏輯上沒有問題。先有需求，後有現象，人們只有利用它，而不能人為地阻止它。這裡有一段非常重要的話引自《管子》，故曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」過去曾經批評過這句話，說你們只抓物質，不抓精神，但是我們今天討論，精神和物質哪個先抓，現在討論清楚了嗎？其實我們應該吃飽穿暖，如果吃不飽那不是自欺欺人嗎？今天我們可以名正言順地說，沒有物質生產，沒有豐厚的物質實力，你的精神就談不到。為了區區幾百塊錢，為了區區一點利益，挑起禍端的也有，這類人為何淺薄到如此地步？固然他們的道德水平是一個問題，如果真有這口飯，家裡有這口糧食，誰去做這些呢！所以社會應該抓好物質是第一，管仲和司馬遷都注意到這一點。所以求利、求富名正言順。
諺曰：「千金之子，不死於市。」此非空言也。什麼意思？千金之子，有錢的人不會在外面鬧事，有了一定的物質基礎，有了一定經濟基礎的人不會輕易地挑動事端。故曰：「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。」夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！《貨殖列傳》的理論核心就是這麼幾句話，翻來覆去講的就是求富變得理直氣壯，變得名正言順。有人說在當時這難道有阻力麼，我們要了解中國文化，中國的主流文化不講這個，在司馬遷的時代，談利益的沒有好人，都是小人。這種利益觀現在已經不成立了。如果大家還有印象，我記得很清楚在上個世紀七八十年代，那個時候社會在逐漸改革，其中知識分子談錢一直是禁區。
政府對社會怎麼管理？司馬遷說了5點，這是《貨殖列傳》的核心，「故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。」我們感覺到司馬遷非常有先見之明，他看到當時的社會現象，所以政府不會放手不管，但是怎麼管，司馬遷提出5種方案：1、「因之」，順應商品經濟的發展。2、「利道之」，以利引導。導得好行，如果心術不正導歪了怎麼辦？3、「教誨之」，鼓吹以禮節慾的政策，訓誡百姓。4、「整齊之」，用規章制度約束。5、「與之爭」，與民爭利，是國家粗暴地幹預經濟。
從這幾條，大家可以看到司馬遷的先見之明，他能看到什麼對社會經濟發展最好。在市場問題上誰能找到最好的辦法？只有順應，建立健全制度，讓工商業者有自己最大的空間，這其實就是鄭桓公當年的一句話：爾無我叛，我無強賈。
司馬遷在以上理論中提出最重要的關係就是人慾動力說，關於人慾動力說不僅僅放在經濟上，講歷史發展的時候，我們也常用它來解釋為什麼歷史有這麼強大的因素，動力在哪？什麼推動我們不斷發展、不斷創新，就是欲望。人有欲望就有創造，人有欲望就有創新，社會上是這樣，經濟上更是這樣。所以司馬遷在這裡提到的人慾動力說，不是任其自然地站在經濟的現行下，而不是現行就行了，司馬遷有強烈的發展觀。
第二部分是《貨殖列傳》的精華部分，我們看到中國第一個富豪排行榜，範蠡是中國古代富豪第一人。範蠡不僅在《貨殖列傳》中有寫到，而且也寫在《史記》其他篇章中，如果把它綜合起來看，就是一個完整的範蠡傳。因為政治家看到範蠡治君治國，工商業者看到範蠡的發財秘訣，這都不是虛的，而是實實在在的，很顯然司馬遷有意識地把範蠡寫進去，只是沒有立傳。範蠡在司馬遷眼裡地位很高，司馬遷是一個悲劇者，你讓他說真正佩服誰，他都不告訴你，他滿肚子委屈，但是他在範蠡的面前是敞開的，範蠡走到哪紅到哪，再有就是子貢、白圭、猗頓、還有一位烏氏倮，搞畜牧的，是大畜牧家。
其中最令人感到神秘的就是巴寡婦清，這幾年巴寡婦清名聲大作，在《史記》裡記載巴寡婦清只有80幾個字，可是她的故事字字有深意，是謎中謎，前幾年拍了一個紀錄片《丹砂女王之謎》，不知道各位看過沒有？了不起，這裡面告訴我們的信息很大，整個秦國，當時的民營企業是一種什麼樣的狀態，秦始皇和神秘女人的關係是什麼樣的，極具故事情節，了不得。我們看看巴寡婦清，看看戰國的時代，我覺得司馬遷最用心的就在這個地方。
◎文章孫立群教授講《史記·貨殖列傳》轉載自《文摘報》，圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。