讀《漢書·藝文志·諸子略·儒家》

註：斜體字為班固自注。

《晏子》八篇。名嬰，諡平仲，相齊景公。孔子稱善與人交，有列傳。

《子思》二十三篇。名伋，孔子孫，為魯繆公師。

《曾子》十八篇。名參，孔子弟子。

《漆雕子》十三篇。孔子弟子漆雕啟後。

《宓子》十六篇。名不齊，字子賤，孔子弟子。

《景子》三篇。說宓子語，似其弟子。

《世子》二十一篇。名碩，陳人也。七十子之弟子。

《魏文侯》六篇。

《李克》七篇。子夏弟子，為魏文侯相。

《公孫尼子》二十八篇。七十子之弟子。

《孟子》十一篇。名軻，鄒人，子思弟子，有列傳。

《孫卿子》三十三篇。名況，趙人，為齊稷下祭酒，有列傳。

《羋子》十八篇。名嬰，齊人，七十子之後。

《內業》十五篇。不知作書者。

《周史六弢》六篇。惠、襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉。

《周政》六篇。周時法度政教。

《周法》九篇。法天地，立百官。

《河間周制》十八篇。似河間獻王所述也。

《讕言》十篇。不知作者，陳人君法度。

《功議》四篇。不知作者，論功德事。

《甯越》一篇。中牟人，為周威王師。

《王孫子》一篇。一曰《巧心》。

《公孫固》一篇。十八章。齊閔王失國，問之，固因為陳古今成敗也。

《李氏春秋》二篇。

《羊子》四篇。百章。故秦博士。

《董子》一篇。名無心，難墨子。

《俟子》一篇。

《徐子》四十二篇。宋外黃人。

《魯仲連子》十四篇。有列傳。

《平原君》七篇。朱建也。

《虞氏春秋》十五篇。虞卿也。

《高祖傳》十三篇。高祖與大臣述古語及詔策也。

《陸賈》二十三篇。

《劉敬》三篇。

《孝文傳》十一篇。文帝所稱及詔策。

《賈山》八篇。

《太常蓼侯孔臧》十篇。父聚，高祖時以功臣封，臧嗣爵。

《賈誼》五十八篇。

河間獻王《對上下三雍宮》三篇。

《董仲舒》百二十三篇。

《兒寬》九篇。

《公孫弘》十篇。

《終軍》八篇。

《吾丘壽王》六篇。

《虞丘說》一篇。難孫卿也。

《莊助》四篇。

《臣彭》四篇。

《鉤盾冗從李步昌》八篇。宣帝時，數言事。

《儒家言》十八篇。不知作者。

桓寬《鹽鐵論》六十篇。

《劉向所序》六十七篇。《新序》、《說苑》、《世說》、《列女傳頌圖》也。

《揚雄所序》三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《樂》四，《箴》二。

右儒五十三家，八百三十六篇。入揚雄一家三十八篇。
儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。於道最為高。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而闢（僻）者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰，此闢（僻）儒之患。

「五十三家」當為「五十二家」，或後之刊書者脫落一家歟？「《孫卿子》三十三篇」當為「三十二篇」。「三」、「二」恐因形近而傳寫致誤。

「五經」「六經」不是書名，故不能加書名號。但唐朝時的《五經正義》要加，讀《舊唐書·儒學傳上》可知。「太宗又以經籍去聖久遠，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考定『五經』，頒於天下，命學者習焉。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定「五經義疏」，凡一百七十卷，名曰《五經正義》，令天下傳習」。

《藝文志》所云「《晏子》八篇」，班固因襲列其為儒家類之首，或誤。關於《晏子》的歸屬，後世有人列為墨家。

《藝文志》所云「《孫卿子》三十三篇」、「孫卿」，即荀卿。名況，趙人，為齊稷下祭酒，又稱荀子。此蓋避漢宣帝劉詢諱，改「荀」為「孫」，顏師古主此說。顧實《漢書藝文志講疏》云：「王應麟曰『當作三十二篇』，蓋傳刊之誤也。荀書《議兵篇》稱『孫卿子』，此自著其氏也。《史記》作『荀卿』。謝墉曰『漢不避嫌名，荀淑、荀爽俱用本字；《左傳》荀息以下，並不改字，何獨於荀卿改之？蓋荀、孫二字同音，語遂移易。如荊卿又為慶卿也』（《荀子校敘》）。自孟子道性善，荀子反之而言性惡。後世性善之說勝，遂伸孟而黜荀。不知性本無所記（謂？）曰善曰惡，皆非其本然也。」關於「性」論，請參故紙君文章《何為「性惡論」》。又陳垣《史諱舉例》卷五第四十三《避嫌名例》贊同謝墉的說法，此唐人說耳，嫌名之諱起於三國。又陳垣《史諱舉例》卷八第七十二《秦漢諱例》云：「秦初避諱，其法尚疏。漢因之，始有同訓相代之字。然《史記》《漢書》於諸帝諱，有避、有不避。其不避者固有由後人校改，然以現存東漢諸碑例之，則實有不盡避者。大約上書言事，不得觸犯廟諱，當為通例。至若臨文不諱，詩書不諱，禮有明訓。漢時近古，宜尚自由，不能以後世之例繩之。漢宣帝（劉詢）元康二年（-64）詔曰：『聞古天子之名，難知而易諱也。今百姓多上書觸諱以犯罪者，朕甚憐之，其更諱「詢」，諸觸諱在令前者赦之。』此上書不得觸諱之說也。靈帝時諸碑，遠不避光武諱，近不避桓帝諱，此臨文不諱之說也。惟漢諱有一定相代之字，後世無之，即有亦非一定，斯為獨異耳。」此外，一本書面對同一避諱之字（詞），存在避與不避兩種情況，則表明兩者必有一處經過後之校書者追改。又張舜徽《漢書藝文志通釋》云：「孟荀同為儒學之宗，鹹歸於師法聖人，誦說王道，大張仲尼之說於後世。顧儒學自有孟荀，道遂分而為二：孟主於尊德性，荀主於道問學。論其終詣，則孟子多衛道之語，荀子有傳經之功。其後兩千餘年儒學，皆二途並騖，爭議遂多。孟荀之說，實有先導。孟荀二家之書，在漢世並列諸子。自宋以後既入《孟子》於經，《荀》猶與百家伍，而學者遂妄分軒輊矣。其實《荀子》三十二篇，多與兩戴《禮記》相表裡。如《小戴禮記》之《三年問》，全出《荀子·禮論篇》；《樂記》、《鄉飲酒義》所引，俱出《樂論篇》；《聘義》貴玉賤珉語，亦與《法行篇》大同。《大戴禮記》之《禮三本篇》，出《禮論篇》；《勸學篇》即《荀子》首篇，而以《宥坐篇》末見大水一則附之；哀公問五義，出《哀公篇》之首。可見其書醇粹以精，直與傳記比重。唐人楊倞始為之注，乃謂『荀子之書，羽翼六經，增廣孔氏，非諸子之言』，良不誣也。清末王先謙有《荀子集解》，近人新注亦多。」

《藝文志》所云「《周政》六篇。周時法度政教。《周法》九篇。法天地，立百官」者，章學誠《校讎通義》謂：「儒家部有《周政》六篇，《周法》九篇，其書不傳。班固注《周政》云：『周時法度政教。』注《周法》云：『法天地，立百官。』則二書蓋官禮之遺也。附之禮經之下為宜，入於儒家，非也。」張舜徽《漢書藝文志通釋》云：「古代以『周』名書者，本有二義：一指朝代；一謂周備。故凡包羅甚廣而寓周備、周普、周遍之意，如後世叢鈔、雜纂之屬，皆可以『周』名之。在《六藝略》中，若官制彙編之名《周官》，其尤顯著者也。遠古文獻，散在四方。自官制彙編之外，遺言逸制未經收錄者猶多。儒生各取所見，分類輯比以存之。儒家之《周政》、《周法》，蓋所載乃布政立法之餘論。以其同出儒生之手，故列之儒家。若道家之《周訓》，小說家之《周考》、《周紀》、《周說》，猶後世雜鈔、叢考、說林之類耳。學者當推此意以求之，不必拘泥為專言姬周一代之書也。」

《藝文志》所云「《李氏春秋》二篇」者，張舜徽《漢書藝文志通釋》云：「馬國翰曰：『敘次在《公孫固》《羊子》之間，公孫固，齊閔王失國問之；羊子，秦博士。然則李氏亦戰國時人也。其書隋唐《志》不著錄，佚已久。考《呂氏春秋·勿躬篇》引《李子》一節，不言名氏，當是《李氏春秋》佚文。泛論名理，以「春秋」取號者，其亦《虞氏春秋》之類歟？』按：①『春秋』二字，乃錯舉四時之名，足該一歲終始。故古之按年月四時以紀事者，謂之『春秋』。②春生夏長，秋收冬藏，實包天地萬物。故古之以立意為宗而網羅彌廣者，亦得謂之『春秋』。如《晏子春秋》、《呂氏春秋》是也。此類書而名『春秋』，喻其所言非一，猶今稱『叢刊』、『彙編』耳。」

《藝文志》所云「《平原君》七篇。朱建也」者，張舜徽《漢書藝文志通釋》云：「朱建，漢初楚人，《史》《漢》皆有傳。稱其嘗為淮南王黥布相，布欲反，建諫止之，不聽。漢既誅布，高祖賜建號平原君，家徙長安。闢陽侯審食其，因而納交。惠帝欲誅闢陽侯，建以計救之。孝文時淮南厲王誅闢陽侯，孝文聞建嘗為之策，使吏捕治，建乃自剄。此其行事大略也。此書七篇，既為建（漢初）作，不應廁魯連（戰國）、虞卿（戰國）之間。沈濤謂後人誤以為六國之平原君而移易其次第。其說是也。」

《藝文志》所云「《董仲舒》百二十三篇」，詳論請參故紙君文章《讀〈漢書·董仲舒傳〉》（知乎有補充）。

《藝文志》所云「《莊助》」者，實「嚴助」。此蓋避諱漢明帝劉莊諱，改「莊」為「嚴」。

《藝文志》所云「《臣彭》四篇」者，張舜徽《漢書藝文志通釋》云：「古人著書為文，或應制而作，或獻之於朝，故皆題『臣』字于姓名之上，亦有不標其姓者。此書四篇而稱『臣彭』，亦猶《漢書》注中之有『臣瓚』耳。」

《藝文志》所云「《儒家言》十八篇。不知作者」者，張舜徽《漢書藝文志通釋》云：「昔之讀諸子百家書者，每喜撮錄善言，別鈔成帙。《漢志·諸子略》儒家有《儒家言》十八篇，道家有《道家言》二篇，法家有《法家言》二篇，雜家有《雜家言》一篇，小說家有《百家》百三十九卷，皆古人讀諸子書時撮鈔群言之作也。可知讀書摘要之法，自漢以來然矣。後人效之，遂為治學一大法門。《文心雕龍·諸子篇》亦言『洽聞之士，宜撮綱要。覽華而食實，棄邪而採正』。韓愈《進學解》復謂『紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄』。證之隋唐史志，梁庾仲容、沈約皆有《子鈔》。兩宋學者，尤動勤筆。《直齋書錄解題》有司馬溫公《徽言》，乃溫公讀諸子書時手鈔成冊者也。此皆步趨漢人讀書之法，行之而有成者。《漢志》悉將此種鈔纂之編，列諸每家之末，猶可考見其類例。古人於此類摘鈔之書，不自署名，且未必出於一手，故不知作者也。」

《藝文志》所云「《劉向所序》六十七篇」者，顧實《漢書藝文志講疏》云：「稱曰『所序』者，蓋猶今之『叢書』也。」

儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。於道最為高。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而闢（僻）者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰，此闢（僻）儒之患。

顧實《漢書藝文志講疏》曰：「惑者為誰？章句鄙儒如秦延君是也。闢者為誰？曲學阿世如公孫弘是也。二者皆違離道本，苟以譁眾取寵。」張舜徽《漢書藝文志通釋》云：「闢讀曰僻，僻者，偏也。謂其所知偏於一面而不知其他，喻其人之隘陋。《荀子·天論篇》云：『萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。』《淮南子·氾論篇》云：『東面而望，不見西牆；南面而視，不睹北方。唯無所向者，則無所不通。』此皆言偏於一面，則所知者小。漢世博士之學，實坐此病，故《漢志》亟言其患。」

又《漢書·藝文志·六藝略·總論》云：

六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者（樂詩禮書春秋），蓋五常（仁義禮智信）之道，相須而備，而《易》為之原。故曰「《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣」，言與天地為終始也。至於五學（詩書禮樂春秋），世有變改，猶五行之更用事焉。古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經立也。後世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義。而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體。說五字之文，至於二三萬言。後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言。安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也。

此蓋漢人以五常（仁義禮智信）說五經（樂詩禮書春秋），又與陰陽五行配合，附會之說無疑，不可盡從。但亦不可妄論是非，此（理論）為時代所需、所限。

上文是班固描述的他那個時代的儒家，古代的儒家亦有提及：

古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經立也。

孔子說自己「吾十有五而志於學……三十而立」（《論語·為政》），又曰「興於《詩》，立於《禮》，成於《樂》」（《論語·泰伯》）。三年而通一經，則五經剛好用時十五年，即班固所謂的「古之學者……三年而通一藝（5×3）……三十而五經立」。古之學者誦經不是單純為了升官，也不會陷於章句之學，根本目的是透過文字畜德、弘道。「君子以多識前言往行，以畜其德」[1]，「古之學者為己（為了修身），今之學者為人（為了向他人炫耀）」（《論語·憲問》）。又《論語·季氏》云：「不學《禮》，無以立。」綜上而論，顯然古人所說的「三十而立」偏重於修身學藝與現在所說的「成家立業」是兩碼事。忽憶數年前看到一篇大談「三十而立」（向讀者解釋什麼是『立』）的文章，普通人為之鼓掌，內行人只能如此評價——「讀後感」（胡思亂想）而已。

後世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義。而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體。說五字之文，至於二三萬言。後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言。安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也。

此「後世經傳乖離」指的是西漢博士之學，博士專治一經而不通彼經，專主一說而不通彼說，五經分立，各言其是。沉迷於繁瑣的章句之學，失其大旨（文字背後的大義），所謂「賢者識其大，不賢者識其小」者也。即《漢書·儒林傳贊》所謂「自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，傳業者寖盛，支葉藩滋，一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋祿利之路然也」，顏師古註：「言為經學者則受爵祿而獲其利，所以益勸」。都是「祿利之路」（權錢）使之然。如桓譚《新論》所載「秦延君能說《堯典》篇目兩字之說，至十餘萬言；但說『曰若稽古』三萬言」。這也是世人貶抑漢儒（漢學）推崇宋儒（宋學）的原因之一。不過漢儒都是這樣的嗎？非。《漢書·揚雄傳》「雄少而好學，不為章句，訓故通而已」，《後漢書·桓譚傳》「譚徧習五經，皆訓詁大義，不為章句」，又如編注群經的鄭玄「括囊大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸」[2]。所以不能一概而論，要分清批判對象。

由上可知，班固所謂的「儒家」：

人生目的（入仕弘道）——助人君順陰陽、明教化。

教材（儒家經典）——六經／六藝（詩書禮樂易春秋）；教材是觀點、思想的承載者。

指導思想（法先王）——留意於仁義，以堯、舜為本始而遵修之，以文王、武王為明法，又師尊仲尼之道（顏師古《注》）。孔子之道不在書而在做人（修齊治平）。

不合格的儒者——惑者既失精微，而闢（僻）者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學（儒家之學）浸衰，此闢（僻）儒之患。

博士之學——專治一經（碎義逃難，便辭巧說，破壞形體。說五字之文，至於二三萬言。後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言。安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也）。

通人之學——不囿於一經之學，不為章句，博覽古今，遍觀全書。現代人若要專治一經，必須博觀群經，以至子、史、集。

帶「學」字，乃據學者、學術、學派而言。儒學，即儒家之學、儒者之學（《淮南子》）。經學，治經之學。選學，治《文選》之學。紅學，治《紅樓夢》之學。

關於「儒家」「儒學」，待故紙君遍覽第一手古籍材料後會系統論述一遍。前段時間受邀在問題《儒學有機會在這個時代復興嗎？50年內？》下簡要說了幾句題外話，感興趣者可前往提前感受一番。

張舜徽關於《周禮》（《周官》）命名的看法：

參考

《大畜卦二十六》，周振甫：《周易譯註》上經《象傳》，北京：中華書局，2017年06月，第97-98頁。

《後漢書·卷三十五·張曹鄭列傳第二十五·鄭玄傳論》

【往期回顧】

（7）清晨書單（十一）

（8）閱讀「王國維」

（9）《韓非子》入門及進階書目

（10）考證：適合放在手邊或裝飾書房的書

（11）高士傳校註

（12）歷代重要詩、文、詞總集選輯

（13）古代散文總集

（14）消除對大部頭書的恐懼心理

後之覽者，亦將有感於斯文。