我們在上一篇《用孔子易傳思想，讀解周易益卦，感覺非常通順》的文章中，已經利用孔子《易傳》的思想，對《易經》的益卦作了初步的分析。
根據《序卦》：損而不已必益，故受之以益。《雜卦》：損益，盛衰之始也。益，原來就是增益的意思；益卦，就是人們在社會生活中，遇到了增益、增長、增多這一類事情。
根據《卦辭》：益，利有攸往，利涉大川。利有攸往，表示在生活中遇到了有所增益的事情，適宜於安心的前往，適宜於放心大膽去做。利涉大川，象徵著會有河流阻擋，表示會碰到一定的困難，適宜於人們克服困難去做好事情。
益卦，就是要求人們放心大膽的去做有所增益的事情，但有所增益的事情並不是一帆風順的，而是有一定的困難的，需要人們克服困難去做好事情。
根據《彖辭》：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
損上益下，就是前一篇文章中所說的三種爻位的變化。就其最相像的一種來說，就是益卦的上面有五六兩個陽爻，而下面只有初爻一個陽爻，顯得上面多下面少，所以就要減損上面的陽爻來增益下面。
孔子認為，周文王就是利用了卦象中的這個象徵意義，用風雷益這個卦來象徵增益這一類事情。
我們在前一篇文章中已經說過，周文王所歸納總結的六十四類社會事務，跟八八六十四卦之間，就是用取象類比的方法，一一對應的聯繫在一起的。
取象類比，就是找到這兩者之間的相像、相似之處，風雷益卦的這個卦象，就好像上面的陽爻要來增益下面，所以就跟增益這一類社會事務對應聯繫上了。
取象類比就是找到兩者之間的相像之處，來進行對應聯繫，而對於不相像的地方，當然也就避而不談了，不可能硬要從不相像的兩者之間，去尋找相像之處，否則就越找越偏了。
損上益下，民說無疆。上，孔子沒有說誰是上，反正不是上天就是君王等上層人物；下，當然指的是老百姓，老百姓得到了來自上面的增益，當然人人歡喜了。
自上下下，其道大光。增益這種事情是從上面下到下面來的，這樣的做法當然是正大光明的。
利有攸往，中正有慶。遇到了有所增益的事情，適宜於安行而去，儘管放心大膽去做好了，因為這樣的事情是中正的，是正確的事情，而且還是喜慶的事情，所以適宜於安心的前去。
木，根據《說文》：冒也。冒地而生，東方之行。《康熙字典》引《周易說卦》：巽為木。疏：木可以揉曲直，即巽順之謂也。冒，《說文》：蒙而前也。以物自蒙而前也。謂貪冒若目無所見也。《說文解字注》：引申之有所幹犯而不顧亦曰冒。可見，木道就是放心大膽儘管前往的意思。
利涉大川，木道乃行，就是指雖然前面有一定的困難，但適宜於去克服這些艱難險阻，不用害怕，儘管前往就是了。
益動而巽，日進無疆。講到這個動而巽，又不得不講到《說卦》。
很多人認為在這篇《說卦》中，隱含著什麼宇宙天地的神秘規律。其實，孔子在《彖辭》中用得最多的，就是《說卦》第七章的內容：乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。只要掌握了這八個象徵含義，就可以理解《彖辭》中所有卦象的意思了。
風雷益這個卦，上卦為巽為入，下卦為震為動，所以益就是動而進入，動一動就有利益進入，也就是象徵著日進鬥金以至於無窮的意思。
天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。孔子認為，前面損上益下的上，包括了天地，所以增益就是一件上天施恩、大地資生的事情，能帶來無窮無盡的增益。凡是增益的事情，是隨著時間的推移越來越增益的。
總的來說，無論是從益卦的卦象上，還是從客觀事務上，增益都是一件天施地生的事情，所以儘管安心去做，但也需要克服困難去做。
五，《象辭》：風雷益，君子以見善則遷，有過則改。
這句《象辭》還是比較簡單的，君子能夠一心向善，有錯就改，就是自己品德的最大增益，君子就是這樣來增益自己的品德的！
六，十二蓋取：包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
這段文字的字面意思也不難，就是神農氏帶領大家，通過製作農具來發展農業生產，以增加糧食產量。周文王就從增加糧食產量這件事務中，總結抽象了益這個卦，又把生產生活中所有增益的事務都歸納到益卦。
這就跟蓋取諸離的原理是一樣的，如果有人一定要認為這是古人從益卦的卦象中得到了啟發，從而發明了農具，還認為益卦的上卦為巽為木，下卦為震為動，二三四爻又互出了坤卦，坤為地，木動於土中就是用木製農具鬆土耕種。如果按照這個說法，從來沒見過卦象的人就永遠發明不了農具了？
七，爻辭：初九，利用為大作，元，吉，無咎。
增益這種事務，不是小打小鬧的，而是適宜於用來做大事的，所以從一開始，就要為以後的大增益做好準備，這是吉利的，就算起初沒有成效，也是無咎的。初九爻是符合一初這個口訣的。
八，象曰：元吉無咎，下不厚事也。
從一開始就要做好大增益的準備工作，這是吉利的，也是無咎的。因為這種增益的事情，在剛開始做基礎準備工作的時候，是沒有明顯成效的，成效要到後期才爆發。不要認為前期沒有成效就是不好，這是無咎的。
六二，或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉。王用享於帝，吉。
弗克違，帛書作弗亨回。
朋，根據《康熙字典》引《詩經小雅》：錫（賜）我百朋。傳：五貝為朋。《前漢食貨志》：元龜岠冉，長尺二寸，直二千一百六十，為大貝十朋。蘇林註：兩貝為朋，朋直二百一十六，元龜十朋，故二千一百六十也。王引之《經義述聞》：十朋之龜，猶言百金之魚耳。可見，朋就是錢的意思，相當於現在的元。
弗亨回，劉大鈞《今、帛、竹書《周易》綜考》：故今本克字，帛書此爻誤書作亨（此說證據充分，且又以損卦六五爻弗克違為證）。帛書回即違也，弗亨回即弗克違也。
享，根據《康熙字典》引《唐韻》、《集韻》、《韻會》、《正韻》：獻也，祭也，歆也。《禮記曲禮》：五官致貢曰享。孔安國註：奉上之謂享。
六二的爻辭表示，能得到一大筆錢財的增益，不要拒絕，能始終堅持這樣做，當然是吉利的。當一個君王拿到了這一大筆錢財之後，還能想到這是上天的恩惠，又能去祭獻上天，更加吉利。
這句爻辭表示，若能正常的得到大筆錢財就不要拒絕，若還能想到回敬獻禮，就更加吉利。就好比一個小老闆靠一個大老闆發了財，還能夠回敬大老闆，這樣大老闆就會給他更多的機會。這也是符合二譽這個口訣的。
象曰：或益之，自外來也。
表示這一次的增益是從外面來的，即有貴人相助的。所以，得到了利益之後還應該回敬貴人。
六三，益之，用工事，無咎。有孚，中行，告公用圭。
用工事，今傳世本作兇事，帛書作工事。根據隨卦九四爻：隨有獲，貞兇。帛書也作貞兇，楚竹書作貞工。
工事，《周禮天官大府》：邦甸之賦，以待工事。邦縣之賦，以待幣帛。工事，就是建築水利工程的意思，不同於種植的農業，相當於工業建設。
可見，帛書作工事，是符合客觀情況的，應該是《周易》的原文，今依帛書改作工事。用兇事來增益，而且還要中行，還要告公用圭，總讓人彆扭。可見，傳世本《周易》的一字之差，誤了多少後人，幸好有帛書出土，才讓我們得以更正。
孚，跟元、亨、利、貞一樣，又是一個《周易》中的常用字。根《說文》：卵孚也。一曰信也。徐鍇：鳥之乳卵，皆如其期，不失信也。《說文解字注》：人言之信如是矣。《康熙字典》引《詩經大雅》：成王之孚。註：成王者之信於天下也。可見，孚就是守信用的意思。
告公多圭，圭，禮器。告公用圭，符合禮儀規定的向王公匯報。
六三爻辭表示，用工程建築的方法來實現增益，雖然前期只有投入沒有產出，但這是無咎的。
搞工程建築這類事情，講誠信守信用非常重要，不能偷工減料，還要規規矩矩的中正而行，不能有所偏差，不能出現質量問題，還要按規定向王公匯報。
告公，也不一定是指王公貴族，反正是指上面主管的人。這六三爻並沒有完全符合三兇這個口訣，只沾了一點邊。或許，後人正是根據三多兇這個慣例，才把用工事改成了用兇事吧。
象曰，益用工事，固有之也。
用工程建築來有所增益，這種事情本來就很多的，如大禹治水和都江堰，就是搞好水利工程來增加糧食產量。
六四，中行告公，從，利用為依遷國。
為依遷國，帛書作為家遷國。依，依倚、依靠。為了依靠，為了家庭，為了某個目標，意思差不多。
遷，根據《說文》：登也。《康熙字典》引《廣韻》：之高也。《詩經小雅》：遷於喬木。遷國，不能理解為把國家搬出去的意思，而是人出去，相當於出國發展。
按規矩不偏不倚地辦事，匯報了上面並取得同意之後，就適宜於為了目標而出國發展，以謀求更好的增益。因為要出國發展，總有幾分擔憂，這也是符合四懼這個口訣的。
象曰，告公從，以益志也。
匯報了上面並獲得了批准，就能夠增強自己的意志和信心，對於自己的意志和信心來說，也是一種增益。
九五，有孚，惠心，勿問，元吉。有孚，惠我德。
勿問，可以理解為只管耕耘不問收穫，也可以理解為不要問對方是誰，只管誠信惠心的去做，也可以理解為只要憑著誠信惠心去做事情，結果怎麼樣是不用問的。反正不管那種理解，都是表示放心去做的意思。
從一開始，就講誠信守信用，又有惠施於人的心，這樣去做事情，肯定是能增益的，是吉利的，也不用多問，放心去做就是了。
講誠信守信用又有惠人之心，這樣去做事情，既能夠得到財物上的增益，還能夠增益自己的品德，這是兩全其美的事情，當然是最好的。這九五爻，是完全符合五功這個口訣的。
象曰，有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。
所以孔子說，講誠信守信用又有惠人之心，還用多問什麼呢？這樣做能夠增益自己的品德，是非常符合自己心願的。
上九，莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。
沒有得到增益，或者反而受到了損傷，但還是要堅定增益這個信念，如果放棄了增益的心願，就兇了。
任何希望有所增益的事情，萬一沒有實現，萬一有意外受到了損傷，也不要放棄初心，半途而廢。這也是符合六過這個口訣的。
象曰，莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。
沒有得到增益，這是意外的情況，如果受到了損傷，這並不是本身的原因，而是外來的傷害。孔子的意思說，如果出現了意外的情況，要不忘初心。
整個益卦，無論是《序卦》、《雜卦》、《卦辭》、《彖辭》、《象辭》、十二蓋取、六爻，六爻的《象辭》，都是緊緊圍繞增益而展開的。
非但益卦是這樣，《周易》的任何一卦都是如此，無一例外。
我們也從中看到了周文王，為了編寫《周易》真是煞費苦心，周文王對於六十四種事務的歸納總結，對於事務與卦象之間的對應聯繫，對於每一卦六爻的分類，都達到了相當嚴謹的程度，所採用的大量取象類比，也都是非常的精準。
更要感謝孔子能夠把這麼一部經典讀懂讀精，還能為《周易》寫下了十翼之傳，為我們理解《周易》大開了方便之門，如果沒有孔子的《易傳》，恐怕我們還真沒有人能看懂《周易》。
老子的「道法自然」有什麼不一般的含義，再看《道德經》二十五章
「大成若缺」的真正含義真不是字面意思那麼簡單
老子的《道德經》，比古老的《黃帝金人銘》，更有實用性
對《周易》任何一卦的讀解，都跟本文對離卦的讀解方法一樣