夫子好易韋編絕，
在席在囊志於學。
七傳十翼澤後世，
從此易道再無缺。
易經之所以能成為六經之首、群經之始、諸子百家之源的崇高地位，孔子功不可沒。
孔子在年輕時曾對易經不屑一顧，不知天道，只想憑藉自己的個人才能闖蕩天下，徵服世界，卻在骨感的現實面前一次次碰壁，惶惶然若喪家之犬。
但在經歷了人生的顛沛流離和種種不如意後，對易經的態度發生了巨大的變化，到老年時對易經愛不釋手。馬王堆出土的《帛書》記載「夫子老而好易，居則在席，行則在囊」，可見孔子學易已經達到了廢寢忘食的地步，甚至「讀之韋編三絕」，將編竹簡的牛皮繩都給翻斷多次。孔子曾慨嘆說：「假吾數年，五十以學易,可以無大過矣。」由此可知孔子對《周易》一書的喜愛程度和重視程度。
在《帛書》中還記載了孔子和弟子子贛之間的一段對話：
子贛曰：「夫子亦信其筮乎?」
孔子說：「吾百佔而七十當,唯周梁山之佔也,亦必從其多者而已矣。」
子贛問孔子是否相信佔卜，孔子回答說自己平時佔卜的準確率大概在70%左右，只有對周朝梁山崩塌事件的佔卜沒有依據自己的佔卜結果，而是選擇和大多數人一樣的意見。
梁山之佔是講周朝時期魯成公五年（公元前586年），梁山崩塌一事，在《春秋公羊傳·成公五年》中有記載：
梁山崩，奎河三日不汗，……秋，大水。冬，十有一月，己酉，天王崩
山崩地裂在當時是一件大事，據說是因此搞了一次群體佔驗，來預測天下大事。不過這個時候孔子還沒有出生（孔子出生於公元前551年），所以對這次事件孔子也應該作了自己的佔算，但最後採納了大多數前人的意見。
可見孔子不但喜歡易經，70%的準確率也已經算得上是一個佔卜高手了。三國時期的易學高手管輅（lù）是當時類似半個神仙一樣的人物了，也自稱「輅卜亦不悉中，十得七八」而已。易經佔卜從來沒有百佔百中，這種人從來不存在，所以如果有人向你吹噓他如何百佔百中，如何神通不凡，你最好離他遠一點，這基本上可以判定是個騙子了。
孔子對易經發展的最大貢獻是帶領門人弟子編寫了《易傳》。《易傳》又稱《十翼》，是對易經的十篇解說文章，是易經的重要組成部分。這十篇解說文章從不同角度對《周易》進行了解釋說明，使之羽翼更加豐滿，更能為世人理解和接受，同時也對《周易》一書中的哲學思想做了最大程度的總結和升華。應該說易經思想之所以能夠對後世產生如此深遠的影響，孔子及《易傳》功不可沒。
《易傳》共包括七傳十篇，分別是《繫辭傳上下》、《象傳上下》、《彖傳上下》、《文言傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》。
一 《繫辭傳》
《繫辭傳》綜合論述了《周易》的哲學思想，全面解釋卦辭、爻辭的意義及卦象爻位的含義。
《繫辭傳》是《易傳》中思想水平最高的作品，我們所熟知的周易哲學思想，如「一陰一陽之謂道」、「生生之謂易」、「窮則變、變則通、通則久」、「安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂」以及「《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業」等，均是在《繫辭》一書中提出來的。
可以說正是由於《繫辭傳》的存在及其對周易哲學思想的提煉和升華，才讓《周易》一書的哲學價值得到最大限度的體現，使之從一本佔筮之書升華為哲學巨著。
二 《象傳》
《象傳》用於解釋六十四卦的卦名卦意及386爻的爻辭。分為《象上傳》和《象下傳》，其中《象上傳》包括64條內容，分別解釋六十四卦的卦名及卦意，又稱為《大象》。
如乾卦的大象為：「天行健，君子以自強不息」；
坤卦的大象為：「地勢坤，君子以厚德載物」；
屯卦的大象為：「雲雷，屯。君子以經綸」。
《象下傳》包括386條，分別解釋386爻的爻辭，又稱為《小象》。至於此處提到的386爻的概念，由於《周易》六十四卦，每卦有六爻，共計有384爻，其中乾卦六爻皆陽爻，坤卦六爻皆陰爻，因此《小象傳》中分別給乾卦和坤卦增加了一個用爻，即乾卦用九爻和坤卦用六爻，對兩卦做總結說明，因此《象傳》中一共有386爻，但我們要切記，《周易》中只有六十四卦384爻，而非386爻，千萬不要搞混。
三 《彖傳》
《彖傳》用於解釋六十四卦的卦名及卦辭。其中《彖上傳》解釋上經三十卦，《彖下傳》解釋下經三十四卦。
比如屯卦的彖傳為：
屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜建侯而不寧。
這段文字解釋了屯卦卦名的含義，即剛柔始交（乾卦與坤卦剛剛開始交合），動乎險中（屯卦上坎卦下震卦，坎卦為險陷，震卦為震動，故稱動乎險中），描述了事物初生時的困難而又動蕩的局面。
四 《文言傳》
《文言傳》是對乾坤兩卦的解釋及闡述，論述了乾卦和坤卦的卦德、卦意。《周易》六十四卦之中，只有乾坤兩卦有專門論述講解的文章，其它六十二卦是沒有這個待遇的。由此可見儒家對乾坤兩卦，尤其是乾卦的高度重視。
五 《說卦傳》
《說卦傳》以八卦取象之法對六十四卦進行解釋，是八卦萬物類象的重要指導。
我們要強調一點，八卦的萬物類象是非常非常重要的一個工具和模型，我們說易經是宇宙建模學，為宇宙萬物建立各自的時空全息模型，就在於通過八卦萬物類型將宇宙萬物都歸結到八卦之中，用八卦來代表宇宙萬物。
比如，我們知道乾卦代表天、代表君王，代表父親，代表圓形物體，代表金屬；坤卦代表母親，代表大地，代表車，代表布匹；巽卦代表長女，代表風，代表樹木等等。
六 《序卦傳》
《序卦傳》解釋六十四卦的排列次序及事物內在發展的邏輯關係。
七 《雜卦傳》
《雜卦傳》是對六十四卦的卦名進行簡要的解釋。
當然我們也要認識到，孔子及其門人弟子所編寫的《易傳》，不過是從儒家的觀點出發對易經的解釋和闡述，是易經對儒家思想深刻影響的體現，或者可將《易傳》稱之為《儒易》。
我們說易經是六經之首，群經之始，易經對中國的諸子百家思想的產生和發展都有著深刻的影響，而各家也都從各自不同的角度出發對易經作出了各不相同的解讀。其中對後世影響最為廣泛深遠的是儒、道、醫、兵等。儒家以《十翼》解易，道家以《道德經》解易（可稱之為《道易》），醫家以《黃帝內經》解易（可稱之為《醫易》），兵家以《孫子兵法》解易（可稱之為《兵易》）。同樣，法家有法易，墨家有墨易。諸子百家無不從易經中汲取養分，尋找自己的理論立足點。似乎在古人的觀念中，一個學說，一個理論，只有從易經中找到理論依據，才能歸為正統，若是名不見經傳，就是異端邪說。
在孔子之後，由於《周易》成為科舉考試的必讀書目，後世有更多的人參與到對易經的研究工作中來，其中比較有影響的包括程頤、朱熹（程朱理學）、周敦頤、邵雍等等。對周易的研究大致可分為象數派（民間派）和義理派（學院派），前者重視象數佔筮，大多隱藏在民間江湖之中，後者重視易辭易理，大多存身於經院廟堂之中。兩者既相互排斥又相互促進。正如孔子在《繫辭》中所說：
易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。是以自天佑之，吉，無不利。
因此，我們在研究和應用易經時也應象數義理並重，不可偏廢。
睿智奇謀，經國濟世
以易經思想為核心，用東方謀略與智慧解決政治、經濟、軍事、外交乃至生活中的問題。
歡迎提出您在生活工作中遇到的問題和疑惑，我們會全力為您答疑解惑。