從如來生①，解法如如②。善知集滅③，音聲方便④；不欣世語⑤，樂在正論⑥；修諸善本⑦，志崇佛道⑧。
這些大菩薩之所以五眼圓明，得四無礙智，乃是從如來的教化而生的，才能如此徹底明了一切萬法事（現象）理（本體）圓融的真相，皆是如於真如本性的。他們又善知苦、集、滅、道四諦之理，故以音聲來教化眾生；不喜歡世間無意義之言談，愛好契合宇宙人生真相的言論；一心修集諸善根功德，目的在於成就最極清淨的佛身淨土，所以人人都立志以成佛之道是尚。
附記1：「從如來生」亦可解作從真如、佛性而生。眾生本具之真如佛性，本來就有與佛一樣的智慧與能力，因被妄想執著障蔽，不能顯現，只要去掉妄想，便能恢復本有之德能，所以說「從如來生」。
附記2：極樂菩薩，已得妙觀，了知一切萬法皆緣起性空，如虛空之如如不動，故曰如如。又觀諸法，同一空性，故曰如，解知一切萬法不二平等，故曰如如。又觀諸法實相，「實相無相無不相」，不執著空有二邊，故曰「解法如如」。
附記3：「善知集滅」是說菩薩善知四聖諦苦集滅道之理。一般而言，那是小乘人所修之法，小乘法多說無常、苦、空、無我、不淨之義，菩薩為什麼也要善知小乘之法呢？方倫老師說：「小乘無常、苦、空、無我、不淨的教義，和大乘常、樂、我、淨、不空的教義，自表面上看，完全相反，倘若把它詳細研究了一下，就會發覺，不但沒有相反，沒有衝突，而且還是整套的。蓋小乘言其外來，大乘言其本有。
外來的不管什麼東西，乃至這一具肉體，這一套山河房舍，都是無常、苦、空、無我、不淨，終須捐棄幻滅。盡虛空界，唯有自性是本有的，這東西從無始來，就是常、樂、我、淨、不空。言無常者，目的就是要證這個常，言空者，目的就是要證這個不空，餘可類推。今試以浮雲掩月為喻，浮雲是無常，乃至不淨的，吹散浮雲，現出明月，這才見到了常、樂、我、淨、不空的物事。十八界都是浮雲，自家不生不滅的佛性，才是明月，不遣去虛幻的浮雲，就見不到真實的明月。學者明白了這道理之後，對於大小乘教義，自然會全盤接受，而泯滅門戶之見了。」
注釋
①從如來生 從如來的教化而生。亦可解作從真如佛性而生。
②解法如如 了解一切諸法，皆如於真如本性。
③善知集滅 善知苦、集、滅、道之理。此苦集滅道，即四聖諦，又名真諦，或四諦法，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦是說明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集諦的「集」是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴無明，和貪慾瞋恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅諦是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常、樂、我、淨四德的境界；道諦是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是修習八正道。此四聖諦括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是世間的因果；道是因，滅是果，是出世間的因果。
④音聲方便 以說法的音聲方便教化眾生。
⑤不欣世語 不喜歡世間人我是非之言談。
⑥樂在正論 愛好契合真如實相的正論。
⑦修諸善本 修習一切的善根功德。
⑧志崇佛道 立志崇尚成佛之道。
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