【「佛昔于波羅奈、初轉法錀，今乃復轉無上最大法錀。】
這個〖波羅奈〗，就是指鹿野苑裡面的一個地方。〖初轉法輪〗是指阿含時，佛陀最初講經說法的時候，開始度化凡夫眾生證阿羅漢果。〖無上最大法輪〗是什麼呢？是成佛的法華。當初在波羅奈初轉法輪，就是指阿含時佛陀度化五比丘，最後轉最大法輪就是講《法華經》。這兩個法輪，你們看到沒有？這兩個法輪，就是先講小法，最後講成佛的《法華經》，所以三乘法歸一乘法，最後會三歸一。所以我們修行了無量劫，我們到這一世就要學《法華經》了，我們學《法華經》要做菩薩摩訶薩，我們要成佛，讓眾生都學《法華經》這就是如來真正的使命。
【爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言】
這時候天子也讚嘆如來給舍利弗授記，他們也願意向佛學《法華經》、他們也要向佛學《法華經》。
【昔于波羅奈、轉四諦法錀，分別說諸法】
波羅奈就是鹿野苑裡面有一個地方，叫波羅奈。佛陀成佛以後最先度的是五個比丘，為他們說的就是四諦法輪，也就是我們所說的〖四諦法〗。這個四諦法呢，我們要細說一下，為什麼呢？因為凡是學四諦法的眾生，他們都已跳出六道輪迴，成為聖人了，而且這些眾生，當佛不在世的時候，他們還能代佛說法。
四諦法是指：一者，苦聖諦。二者，集聖諦。三者，滅聖諦。四者，道聖諦。四聖諦裡面的〖苦聖諦〗，是指世間的苦果；〖集聖諦〗是指苦產生的原因；〖滅聖諦〗就是把苦熄滅了的果；〖道聖諦〗是指滅苦的方法。
苦聖諦就是指，我們凡夫在人世間活著，都有各種苦，我們要知道這些人世間的苦。我們為什麼苦呢？是因為有生老病死。你看我們每個人，生下來以後是不是都要死啊？必須死。那你也許會問，我不死行不行呢？行！只有一個辦法，你不生就行了。你不生你一定就不死，你有生就一定有死。你能不能做到不生呢？你做不到啊！所以還是苦啊！你一不留神就生了。被誰生了啊？被你媽媽生了。所以我們苦啊！有沒有哪個可以抗拒說我不生的？抗拒不了。但是，如果你要是修佛陀的四聖諦法，你修成功了，你就可以不生了，你不生就不死嘛！所以這個法好不好啊？這個法非常好啊！
我們有生老病死苦、我們有見惑、思惑、無明煩惱，這些我們都要斷除。所以，集諦就是指種種的痛苦與煩惱的根源。
滅諦是指，我們要求解脫。我們知道了有苦諦，我們知道了有集諦，然後我們再來想辦法解脫，要把這些苦滅掉，叫滅諦。
我們知道要滅苦，就要開始行動，行動就是道諦。我們要開始學習啊！開始精進、開始修學、開始勇猛，這就叫道諦。以上這四種叫苦集滅道，這叫四諦法，也叫四聖諦。
我們凡夫的苦諦中，首先有〖三苦〗：
第一苦叫〖苦苦〗。我們在工作中、家庭中、社會中受種種的苦，比方說我們現在當官、我們發財，是不是苦啊？也是苦呀！那個苦叫什麼苦呢？叫樂苦。我們很快樂，那也是種苦啊，因為快樂到了最後產生了痛苦，叫樂極生悲。比如抓貪官，從中央抓到地方，一抓一大批，他們原來都是有錢有勢的人哪！這些有錢人苦不苦啊？苦啊！很有錢的人也苦啊，一天到晚不知道錢該怎麼花啊！沒有錢的人苦不苦呢？也苦啊！我沒有錢哪，也苦啊！所以有錢也苦、無錢也苦，總之都是苦，這叫苦苦。
第二苦叫〖壞苦〗。我們每一個人都要離開人世，這叫壞苦啊！我們有沒有哪個永遠不死的啊？不死是不可能的，所以叫壞苦。
第三苦叫〖行苦〗。我們所有一切的造作，統統都要受報。你不修行造的業就是惡業，你修行造的業叫善業。善業也要受報，惡業也要受報，這叫行苦啊！造的惡業受的是惡報，造的善業呢？受的是善報。受善報也苦啊，為什麼呢？善報一受完以後，又墮落了，那叫不叫行苦啊？也叫行苦。
以上這叫三苦。
什麼叫〖八苦〗呢？
生下來就是苦，叫〖生苦〗；人老了叫〖老苦〗；生病了叫〖病苦〗；死的時候叫〖死苦〗；還有〖怨憎會苦〗、〖愛別離苦〗、〖求不得苦〗、〖五陰熾盛苦〗。
什麼叫求不得苦呢？想求當官求不到、想求發財求不到、想求一個好的愛人求不到、想求一個好的兒女求不到，反正求不到！苦啊！
怨憎會苦，就是討厭的人跟你一天到晚生活在一起，怨恨的人一天到晚見面，怨憎會苦啊！
愛別離苦，就是喜愛的人偏偏分離了，喜歡的人離開了，分別了，就叫愛別離苦啊！
五陰熾盛苦，從早上睜開眼睛到晚上睡覺，一天有八萬四千個念頭，剎那剎那、生生滅滅、起起落落，折磨得我們不像個人樣子，睡不著啊、失眠啊、想不明白啊、憂鬱啊、糾結啊、痛苦、悲哀，這叫五陰熾盛苦啊！
以上這些叫八苦。
為什麼我們有八苦呢？是因為我們有行為的造作，有了行為的造作，就有苦。
我們為什麼要造作呢？是因為沒有智慧。為什麼沒有智慧呢？是因為沒有遇到師父。為什麼遇不到師父呢？是因為沒有善根。
所以佛陀為什麼要我們有修有證呢？我們要想了苦，就要聽經開智慧，然後去有修有證，這些苦就能斷除了。佛陀一生年講經，而且不要一毛錢的工資，做義務的教育工作者，一直講到八十歲，講到最後度化了這個給他吃毒蘑菇的弟子。所以一切佛、一切菩薩，統統都是講經說法度眾生，只有講經，眾生他聽了經才能去修行，所以你不講經他能去修嗎？他能斷三苦、八苦嗎？斷不了啊！因為他不明白道理。
集諦就是我們有八萬四千煩惱，我們要將這些煩惱發現，然後一一地對治。我們的八萬四千煩惱，總結起來就是十大煩惱：
第一大煩惱叫貪心。就是財色名食睡，這地獄五條根。我們人都有貪心，這是一個最大的煩惱。貪什麼呢？貪財、貪色、貪名、貪吃、貪睡。所以叫財色名食睡，地獄五條根，這是我們人類最大的一個煩惱。
第二大煩惱叫嗔恨心。就是發脾氣，我們人有沒有發脾氣的習慣？我們每個人都有，有的人多一點有的人少一點，這是我們人與生俱來的煩惱。
第三大煩惱叫愚痴心。什麼叫愚痴呢？不懂分辨是非。人家對他好，他反而還罵別人；人家對他壞，他反而還恭敬別人。他黑白顛倒，明明行賄受賄不好，他還特別歡喜，這叫愚痴。明明吃宵夜不好，他還吃宵夜，結果得了糖尿病，這叫愚痴啊！明明讀佛經可以開智慧，他不讀，這叫愚痴。這個時代愚痴的人很多。吃鴨脖子的人得頸椎病，怎麼都治不好，你勸他不要吃鴨脖子，他不聽，這叫愚痴。吃雞腿的人得股骨頭壞死、吃肥腸的人得腸癌、吃雞蛋的人一生年沒有娃娃生，而且還得雞蛋腫瘤，就像身體裡面長個像雞蛋那麼大的腫瘤；吃鵪鶉蛋，就長像鵪鶉蛋那麼大的腫瘤。喝牛奶得腦痴呆，這種人很愚痴啊！吃肉的人常常死於車禍、汽車掉到溝裡面去了，這都是殺生吃肉的果報啊！這些人他們就是愚痴啊，世界上沒有白吃的一片肉，所以不能吃肉殺生害命。
第四大煩惱叫傲慢心。傲慢是我們每個人都有的，但是修行可以對治，不修行的人對治不了。有一個局長，他說在我這個城市是我說了算，嘿嘿，這叫不叫傲慢啊？結果被記者曝光，中央就把他查辦了。你傲慢，你傲慢有用嗎？有沒有用？沒有用啊！別說這個城市是你的，就算這個地球是你的都沒有用，為什麼呢？那地球以外還有地球，有一句話叫：人外有人、天外有天、山外有山。有什麼可以傲慢的？
第五大煩惱叫疑惑心。你看那個狐狸的疑惑心最重，狐狸要過橋的時候，走三步嗅一步，走三步嗅一步，我們人要過一個橋的話，可能兩分鐘就過去了，那狐狸過橋要過半個小時，為什麼呢？它懷疑，它怕有人害它呀！所以人有疑惑心，對於佛法和因果報應不相信、對於五戒十善不信任、對於佛所說的《法華經》不信受，這都叫疑惑心啊！《法華經》是不是佛講的？你為什麼對《法華經》產生疑惑？你來聽不就完了嘛！人家講得好不好沒關係，你只要學人家好的地方，不就行了嗎？你有什麼好疑惑的呀？有的人，我講《法華經》，他在門口站了七天七夜都不進門，為什麼？他就像那狐狸一樣的懷疑、揣測、擔心、憂慮。有什麼可擔心、可憂慮的？你進來聽一聽不就完了嗎？非要站在門口七天七夜不進來。嘿嘿，這樣的人你說他怎麼能成就啊？！
第六大煩惱叫身見。身見就是執著我們自己的一切，執著有我。
第七大煩惱叫邊見。執著一切萬法都是有常的，執著一切萬法都是無常的。無常就是什麼都沒有的，人死如燈滅；執著什麼都是有常的，就是認為人死了做人、狗死了做狗、貓死了做貓，這叫執著斷、常二見。如果真的是人死了做人、狗死了做狗，那我們天天去殺人放火，反正還做人嘛，這是不是邪見啊？還有一種是執著什麼呢？一切都沒有了，人死了就死了，啥都沒有了。這叫執著斷見，什麼都斷了、什麼都沒了！什麼都沒有，我們還修行幹什麼呢？什麼都沒有了，你修也是沒有，不修也是沒有，那還修幹什麼呢？這叫邪見。這些邪見害死人哪！讓人生生世世不能解脫。
第八大煩惱叫邪見。邪見就是不相信因果，或者是認為這世界上根本沒有因果。他認為沒有所謂的過去、現在、未來，沒有所謂的前世、今生和來世，這都叫邪見。
第九大煩惱叫見取見。見取見就執著於自己的見解，認為自己所說的就是對的、正確的，人家說的都是不對的。
第十大煩惱叫戒禁取見。執著不正確的戒律，叫戒禁取見。有的人說，我放生，放烏龜就不吃烏龜，但他專門吃蛇肉。有的人說，我放蛇就不吃蛇肉，我專門吃山雞，這都是沒有把因果關係搞懂。佛陀所說的戒律，都是在發現宇宙人生的規律以後制定的，不是哪個人創造的，它是宇宙本有的。佛陀制定的戒律裡面，有四大根本戒，叫作淫殺盜妄。自己搞一套，那個不行，你還得按佛陀的戒律來受行，不是你自己說了算。佛陀他是因為發現了這個規律，然後告訴了我們，由於我們沒有智慧所以還沒發現，當我們有智慧了，哦，原來宇宙人生的規律跟佛告訴我們的戒律真是一樣的。
這十大煩惱，擺在最前面的三個，是我們人類最大的三毒煩惱，叫「貪、嗔、痴」，貪就是貪愛，嗔就是發脾氣，痴就是愚痴心。
——恩師《妙法蓮華經淺釋》