一個偶然的機會，筆者看到一塊出土於羊頭山的大玉璧。這塊玉正面雕刻有一個射手，一手拿弓，一手持箭，面帶微笑，手舞足蹈。在羊頭山出土這麼大的玉璧，令我震驚，這個人物究竟有何寓意？
筆者認為，研究大玉璧有四個問題。一是玉璧的真正用途？二是刻畫圖騰想說什麼？三是器物與工藝的年代？四是璧與圖騰結合的目的和意義是什麼？帶著這四個問題，筆者進行了探究。
A 大玉璧可能是龍山文化時期的作品
羊頭山出土的蒼璧，直徑38.5釐米，厚度1釐米，圖面內徑7.5釐米，背面內徑6.5釐米，呈喇叭筒狀。正面有凹凸神射圖騰，利用玉璧中央內徑圓心，巧奪天工，雕刻了一個射手。有現代學者說，畫中人神採飛揚，手舞足蹈，似乎是射獵歸來的場景。
據《周禮·春官·大宗伯》記載：「以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。」《說文》曰：「蒼，草色也。」《說文》又曰：「璧，瑞玉，圓器也。」這塊童話神箭手圖騰大玉璧，從玉璧所承載信息分析，玉質溫潤柔和，雞骨白深透、斑斕，包漿厚實光滑、沁色五顏六色，十分豐富，玉蒼如藍，草色青翠，酷似天造神物。此蒼天玉璧，大致為紅山文化與齊家文化的更替帶（龍山文化迄今約4000-4600年）。蒼璧與《周禮》、《廣雅》、《說文》典籍中記載的特徵吻合。《淮南子·汜詮訓》曰：「故炎帝作火，死而為灶；禹勞天下，死而為社；后稷作稼穡，死而為稷；羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神之所以立。」高誘註：「有功於天下，故死託祀於宗布。」章炳麟著《諸布諸嚴諸逐說》記曰「淮南子言，羿除天下之害死後為宗布，是布為除害之神。」
《山海經·中山經》記載：「中次十山之首，曰首陽山（羊頭山）。凡首陽山之首，自首山至丙山，凡九山，二百六十七裡。其神狀皆龍身而人面。其祠之：毛用一雄雞瘞，糈用五種之糈。堵山，冢也，其祠之：少牢具，羞酒祠，嬰毛一璧瘞。騩山（炎帝魁），帝也，其祠羞酒，太牢具，合巫祝二人儛，嬰一璧。」說明在祭祀神農氏炎帝，所使用的禮祭是「太牢」，最高等級的禮制，用「一璧禮之」。《汲冢書》曰：「黃帝仙去，其臣有左徹者，削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之。」當者用神像或圖畫表達對先祖的崇敬，早有先例，已成習俗。
在炎黃大戰蚩尤於涿鹿之阿，玉器發達的時代。「黃帝南山種玉」的神話，標誌著原始社會玉器文化的大繁榮。據研究和查閱國內館藏玉璧文物，直徑在38.5釐米以上的並不多見，特別是刻有人物的玉璧更是少之又少。
縱觀新石器紅山、齊家、良渚等文化遺址出土的太玉璧數據、紋飾特徵以及圖刻表現力，筆者大膽推斷，羊頭山大蒼璧是一個史詩般童話世界裡的「神射圖騰大玉璧」。原始宗教對自然、鬼魂、圖騰、生殖、祖先有五大崇拜。《周禮》曰「蒼璧禮天」，《淮南子》曰：「羿除天下之害，死而為宗布。」因此，有可能是堯帝長子丹朱部落宗教活動，祭祀「宗布之神」的大宗遺物。
B 史料記載中的「羿射九日」
「后羿射日」的故事，在史書中多有所載。
《楚辭章句·卷三·問天》曰：「堯時十日並出，草木焦枯。堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。」《離騷》曰：「羿淫遊以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。」《問天》中曰：「羿焉彈日，烏焉解羽？禹之力獻功？降省下土四方。帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪。馮珧得決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而後帝不若？浞娶純狐，眩妻愛謀？何羿之射革，而交吞揆之？」
《山海經》記載有三處。《海內經》曰：「帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。」《海內南經》曰：「崑崙虛在其東，虛四方。一曰岐舌東，為虛四方。羿與鑿齒戰於壽華之野，羿射殺之。在崑崙虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾，一曰戈。」《海內西經》曰：「海內崑崙之虛，在西北，帝之下都，崑崙之虛，方八百裡，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神所年在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。」
記載最完整的當屬劉安《淮南子》。《本經訓》曰：「逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇喜。置堯以為天子。於是，天下廣狹、險易、遠近，始有道裡。」《覽冥訓》曰：「譬若，羿請不死之藥於西王母，嫦娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。」《精神訓》曰：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。」《汜詮訓》曰：「故炎帝作火，死而為灶；禹勞天下，死而為社；后稷作稼穡，死而為稷；羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神之所以立。」《詮言訓》曰：「羿死於桃棓。」《孟子·離婁下》曰：「逢蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈已，於是殺羿。」
從玉璧的繪畫、雕刻藝術風格來看，為巖畫時代之產物，絕非殷商之物。《荀子》曰：「羿者，天下之善射也。倕作弓，浮遊作矢，而羿精於射。」《淮南子》曰：「羿除天下之害，死而為宗布」。筆者認為「蒼璧禮天」與「神射圖騰」的巧妙結合，必然表現一種文化特徵——「羿神宗布於天」，所以羊頭山大玉璧可能與「后羿射日」的傳說有關。
C 「后羿射日」的故事或源於羊頭山
「后羿射日」和「嫦娥奔月」故事出處，在全國目前有6處之說，一是山東日照；二是河南新密；三是山東濰坊；四是江西宜春；五是江蘇陽射；六是山西屯留。
《帝王世紀》曰：「堯都平陽，於詩為唐國。」《路史》曰：「伊耆之國，堯之母家。」《竹書紀年》曰：「神農氏，建伊耆國。」《太平寰宇記》曰：「羊頭山，神農嘗五穀之所，上有神農城，下有神農泉，山東南相傳為炎帝陵，石甃尚存。」堯，陶唐氏之號，生於伊，嗣後耆，以娘家族號為氏，故「伊耆氏」，建都平陽（即今臨汾市）。在安澤縣與屯留縣界山之上，有一座歷史傳說中，「工共頭觸不周山」巔峰，古有「后羿臺」。據大明《潞州志》曰：「屯留縣西北三十五裡三嵕山之巔，世傳為后羿射九烏之所。廟祀羿者也，未可信然。宋崇寧二年（1103），皇帝賜額『靈貺』，又封為顯應侯，恐非正禮。元至元十二年重修。國朝洪武庚戌，改正廟號，賜稱『三嵕山之神』。有司歲時致祭。廟前有槐，枯生甚異。」
高平市米山鎮東南山岡，也有一個宋金時期的「三嵕廟」，為國家重點文物保護單位，祀宗布神后羿。此類廟宇，在晉東南地區有很多，極為廣泛。山西長子縣色石鎮琚村北半山腰三嵕廟，廟建於北宋宣和四年（1122），郭沫若先生為之題書「護國靈貺王殿」（長治市文物保護單位）。按《路史》記載「羿殺窫窊、禽封豕於桑林。」「桑林」古地名也，即今陽城縣桑林鄉。《淮南子·主術訓》曰：「（商）湯之時，七年旱。以身禱於桑林之際，而四海之雲湊，千裡之雨至。」《左傳》曰：「后羿，自鉏遷於窮石。」「鉏」，羿之國名也，在今河南滑縣東。「窮石」，羿之居所也，在今河南孟縣西。
這些都告訴人們，后羿曾生活在太行山上。高平出土的「神射圖騰大玉璧」，可能與上黨宗教信仰有關，具有鮮明的時代特徵和地域文化屬性，同時標誌著羊頭山原始社會聯盟體，為農耕文明時代的政治文化中心。因此，「后羿射日」的故事很可能起源於神話之都——上黨羊頭山。此外，這裡還有「女媧補天」、「摶土造人」、「精衛填海」、「夸父追日」、「黃帝種玉」、「工共觸山」、「刑天舞戚」、「愚公移山」等神話源遠流長。豐富的傳說和史料都說明，古老的羊頭山，是新舊石器時代史前文明的淵源與搖籃。
▍本期編輯：小豆
▍內容來源：太行晚報
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