郭峰（書房記特約作者）
漢化是歷史式的漸進過程。
老郭的少年時代是在陝西最北邊的橫山度過，那是個被稱作「二性韃子」的地方。「韃子」是內地對蒙人的稱呼，沒有貶義，但也不褒。「二性韃子」是和韃子差不多，是半個韃子的意思。
那時老郭沒認為自己是「二性韃子」，和別人沒什麼區別啊。後來離開橫山，吃驚地發現平日說的「腦害」「圐圙（kuō liē音若「闊列」）」「忽了」是蒙語時，才意識到可能有「韃子」的味道。
成年後，來到祖國的禮儀之邦，發現何止陝西最北邊的橫山是「二性韃子」，整個陝北都是「二性韃子」，不過韃子的濃度從北往南遞減。
公元394年，高車門領導稽胡起義時，稽胡還是個地地道道的主體民族，有自己的語言和服裝，「語類夷狄，有譯乃通。」（《周書·稽胡傳》）
「北方之人，鞨巾而裘。」（《列子·湯問》）
「鞨巾而裘」， 頭扎白巾、身穿白板羊皮襖，一副典型的陝北人裝束。後來，上層貴族開始漢化，「其渠帥頗識文字」，但廣大群眾仍「語類夷狄，有譯乃通。」。
到了隋朝，「其狀似胡，而語類中夏。」「其丈夫衣服及死亡殯葬，與中夏略同。」邊緣地區漢化加快，「丹州白窒，胡頭漢舌」。
丹州是現在的宜川縣，宜川處在中原關中官話與陝北話的過度帶，語言、風俗、性格都半關中、半陝北。「白窒」就是白狄，也就是稽胡。「胡頭漢舌」，說的是胡人打扮，漢人說話，有點像現在的西南少數民族。
延安南邊富縣、洛川、黃陵等5縣說的是關中官話，這是從隋唐起關中話逐漸侵蝕滲透的結果？還是1860年代陝甘回亂的結果？不得而知，也許後者的可能性更大。
隋唐時，陝北的漢人是從哪裡來的？是稽胡漢化而來的，還是中原遷徙而來的？
我估計是遷徙而來的。這就像今天的內蒙、東北，蒙人、滿人還有，但亦有更多的漢人，這些漢人都是從內地遷過去的。
到了唐，稽胡估計都說漢語了。「至中唐（武則天）以後，則史書未見。」估計大部分漢化，小部分融入到突厥、吐谷渾、党項中了。這時稽胡爆發了幾次規模較大的起義，史書專門指出是稽胡起事，說明還是保留了一些民族特性，中原王朝還認為你是個異族。
到了晚唐，稽胡仍沒有完成全部漢化。「白翟故俗，與羌渾雜居。撫之則懷安，擾之則易動，自古然也。」明確說稽胡是白翟（狄），並把稽胡與羌和吐谷渾並稱，混為一談。
一群人，要成為一個民族，需要具備6大特徵，但沒有明確的鑑定標準。就像滿族，50年代政府已不承認他是個民族，你普通話說得比我還溜啊，戶口本上就寫了「漢」。後來又讓「民族自決」，可以填寫「滿」。民國時期，中國只5個民族，漢、滿、蒙、回、藏，紅、黃、藍、白、黑，「五族共和」，舉「五色旗」。解放後細化，成了56個民族，56朵花。
龜茲（qiū『cí）是塞種人，肯定是個獨立的民族。漢時內附，被安置在米脂、榆林一帶。龜茲人能歌善舞，給我們帶來了音樂。老郭說過，由於某些原因，中原音樂細胞不發達，一直沒有自己的樂譜。
龜茲人的到來，給陝北帶來了藝術的彩虹，你看信天遊、陝北秧歌、嗩吶、腰鼓、說書，太「足勁」了，很有特色。
這些年，陝北人在西安生活的不少了，西安街頭，陝北人扭兩下，感覺不一樣，那怕10歲小孩隨意扭達兩下，說不上哪達兒有那麼一股子韻味，有股子靈氣，是骨子裡帶的，學不來。
「聽見鑼鼓響，飯碗撂不辦。」一聽見秧歌來了，「渾身就篩了」，忙得鞋也趿拉不辦，就礆畔裡颺（gàng，快跑）下去了。關中人你讓他上臺唱支歌，進圈扭兩下，他肯定得推辭謙讓一番。人家還在謙讓中，陝北人早奔上去了，還謙讓？沒那意識。
這就是龜茲人帶來的。
龜茲人還給陝北帶來了「板腦」。說來有點意思，陝北有讓嬰兒睡「板腦」的風俗，特別是男娃，讓他枕黑豆布袋子，甚至枕木板，追求後腦勺扁平的效果。
扁平了，像平板磚一樣，就是「板腦」，是美的象徵，會得到誇獎。串門子婆姨說，「睡好了，板菜菜價的個好小子。」不然，成了「前崩顱，後馬勺」，大裡媳婦子也問不過。這風俗是龜茲人帶來的。
唐時，生活在西北青海湖附近的吐谷渾（谷yù，音若「玉」）受党項擠壓，內附，被安置在陝北清澗河流域。今天，你看清澗河流域這3個縣，說話z、c、s較多，可能與吐谷渾有關。吐谷渾還一有支安置在「禿尾河」流域，府州威震一方的折氏就是吐谷渾。「尾巴」，發音是「yǐ巴」，你發「wěi巴」，老師要打叉的。「禿尾（yǐ）」其實是「吐谷渾」的諧音。
有一部分吐谷渾過了山西，在今天石樓的地方安頓下來，漢朝在此設「吐軍縣」，其實是「吐谷渾縣」。
後來，同樣生活在青海、甘肅的党項受不了吐蕃的擠壓，也開始內附，被安置在「定難五州」，即綏、銀、夏、宥、靜，大部分在陝北，小部分在內蒙。「定難五州」被譽為党項的「龍興之地」。
吐蕃是強悍民族，唐朝牛×成那樣了，長安都讓吐蕃攻破3次，逼得唐王朝把妹妹送給「松贊幹部」。吐蕃擠壓党項，党項擠壓吐谷渾，這有點像歐洲的「上帝之鞭」。
漢唐時眾多新疆少數民族被安置在陝北，有的又跨過黃河到了山西，這也是稽胡「西域諸胡說」的主要原因。
這些西域諸胡畢竟人數較少，他們雖然融進了當地民族，給稽胡帶了曹、白、穆等西域胡性，帶來了一些西域胡語，但改變不了稽胡的根本民族屬性。
「五胡亂華」，眾多北方少數民族殺進內地，漢人成了「二腳羊」，華北殺得剩下100萬漢人，中國北方人口從2500萬降到500萬，那是真正的人間地獄。稽胡人雖深居山間，估計人口也大為減少。
說一個極端的個例，高歡。高歡是北齊的開國皇帝，是地道的漢人。一次他大宴群臣，吃燒烤。這是好事啊，大夥高高興興地來了，圍坐在餐桌旁，但桌上空無一物。
高歡款款地請夫人出場，夫人就是皇后啊，一陣珠璉玉佩響後，美豔絕倫的皇后來到大家面前，大臣們眼睛都直了，直流哈喇子。
高歡皇帝把纖妙、嬌柔的皇后放在大餐桌上，掏出小刀，開始從容地庖丁解牛，一會兒工夫，美麗的皇后就剩一副骨架了。高歡皇帝好身手，給大臣們每人一份鮮肉，請大家自便。
這還沒完，高皇帝把心愛的皇后的腿骨做成一把琴，用筋做弦，這就是一把標準的「骨弦琴」。每天黃昏，在夕陽的餘暉裡，高皇帝坐在山楂樹下，彈著動人的「骨弦琴」，唱著哀傷的歌，思念遠去的皇后。
這還是漢人嗎？
這還是人嗎？
你看看，「五胡亂華」、南北朝時，歷史上最黑暗的地獄，人都成了野獸，沒有半點人性。
寫到這裡，老郭想說說文藝。2012年，中國有個不愛說話的人得了諾貝爾文學獎，許多人不以為然，還給臉色看。可別小看這文藝，盛世文藝才發達，唐詩、宋詞、唐宋八大家且不說，魏晉天下大亂了，還有「建安七子」「竹林七賢」呢。只要有文藝，社會就有希望。
「五胡亂華」、南北朝時，中國有什麼文學大家？有什麼藝術成就？你搜腸刮肚，想半天也想不出來，因為根本就沒有。太黑暗了，社會沒希望了。
西方是怎麼走在世界前列的？
是從「文藝復興」開始的。有了「文藝復興」，才有了大航海，緊接著英國光榮革命、《大憲章》、工業革命都來了，各國有了議會，開始限制王權，世界進入近代史。你看文藝的威力大不？
經過「五胡亂華」和南北朝，北中國「胡化」得很厲害。
隋唐皇家，雖姓楊、姓李，身上流淌著3/4的鮮卑血液。比如李家，李淵本姓「大野」，李淵母親獨孤氏，鮮卑人；李世民母親竇皇后，鮮卑人；李治母親長孫皇后，鮮卑人。你再看李世民，溫文爾雅的人，玄武門兵變之後，跪在地上吸父皇的乳，大哭不已。
這是什麼造型？
唐朝，大批少數民族進入中原，我們熟悉的安祿山、史思明，一個是粟特人，一個是突厥人。五代的多數皇帝，比如李克用、李存勖、李嗣源、劉知遠，都是沙陀人。
稽胡人默默無聞，偶爾造個反，在歷史上沒留下重要一筆，也沒出驚天動地的人物。而人數只有十來萬的匈奴人，一口氣出了三個皇帝，一個是建立「匈奴夏」的赫連勃勃，一個是建立「匈奴漢」的劉淵，還有一個是建立「前趙」的劉曜。匈奴人就是那麼能折騰，那麼高調張揚，他們完全掩蓋了黃土高原真正的主人的光彩，以至於人們以為稽胡就是匈奴。
有人說，近500年來，我們大中華給世界的科技貢獻幾乎為「0」。稽胡對中華文明的貢獻看來也很少。
在中國，很少有地方歷史上像陝北這樣民族繁雜，像走馬燈一樣你方唱罷我登場。
從商周起，先後有鬼方、獫狁、葷粥、白狄、鮮虞、匈奴、林胡、樓煩、稽胡、盧水胡、鮮卑、氐、吐谷渾、突厥、党項羌、女真、蒙古等30多個民族以戰勝者的雄姿，走上這塊歷史舞臺，從而演出了一幕幕歷史壯劇。陝北成為華族和少數民族融合與交流的「繩結區域」。
「天下匈奴遍地劉。」劉姓的重要來源就是匈奴。匈奴在遷入內地後，賀賴改姓賀，獨孤改姓劉，須卜改姓卜，丘林改姓丘或林。另外，呼延（有時簡稱呼或延）、赫連、喬、白、郝也是匈奴姓。
郝姓在陝北較多，從延安的黃陵、子長、延川到榆林的清澗、府谷，有大量郝姓分布。清澗縣有郝家灣、郝家礆、郝家溝、郝家畔，府谷有郝家畔塌、郝家寨等村莊均以郝姓命名。《周書•稽胡傳》載，公元559年，延州稽胡郝阿保、郝狼皮帥其種人起事，阿保自封丞相，狼皮自封柱國。
陝北的拓跋（簡稱拓）、宇文、慕容、尉遲是鮮卑姓。鮮卑貴族改姓元，叱幹改姓薛，費連改姓費，若干改姓苟，口引改姓侯，去斤改姓艾，賀拔改何。
從漢起至南北朝，中亞阿姆河、錫爾河流域的粟特人東移，並逐漸向陝北遷徙。隋唐時，中亞的康、安、曹、石、米、史、何等「昭武九姓」之國歸附唐朝，先居河西走廊，後逐漸內遷。
他們以國為姓，如康姓即康國人，米姓源於米國，安、曹、石、何、史亦然，這些姓都與西域諸胡有關。
陝北的員姓（今改為貟）、廉姓有的來自蒙古。
當歷史進入隋唐時，陝北的土著稽胡已不單純是狄的繼承，已摻進了太多的外族血液。在這個大背景下，稽胡「匈奴說」「西域胡說」，一點也唐突。
你看看，陝北歷史上就是個民族混雜之地，「胡攪胡，漢攪漢」，是草原文化與農耕文化的過度地帶。「米脂的婆姨，綏德的漢」，說的是陝北人身材高大，長得好看，或與此有直接關係。
杜甫有個《羌村三首》，我們看：
父老四五人，
問我久遠行。
手中各有攜，
傾榼濁復清。
羌村在富縣城北15公裡處，現名大申號村。除了詩名有「羌」外，通篇看不到半點「羌」，杜甫沒有對父老的語言、衣著進行描寫，說明這時的羌已完全漢化了。詩中的陝北人就像今天的陝北人，是那麼的實在、善良、樸實、厚道，非親非故，但提著酒來看杜甫。
再晚些，唐詩人李益寫《登夏州城觀送行人賦得六州胡兒歌》，其中有：
六州胡兒六蕃語，
十歲騎羊逐沙鼠。
……
無定河邊數株柳，
共送行人一杯酒。
胡兒起作本蕃歌，
齊唱嗚嗚盡垂手。
心知舊國西州遠，
西向胡天望鄉久。
回身忽作異方聲，
一聲回盡徵人首。
蕃音虜曲一難分，
似說邊情向塞雲。
夏州城是今靖邊縣的「統萬城」。詩中描寫的邊塞風景，完全是一幅異域風情，詩中甚至有「信天遊」的影子，對研究唐時的陝北很有價值。
從詩中我們可以看出，唐時的夏州城生活的是「胡兒」，他們說的是「六蕃語」，唱的是「異方聲」。還不是一個民族，除了龜茲、粟特、吐谷渾，還有其他西域民族。詩歌描寫了「胡兒」對家鄉的思念。
到了北宋，陝北來了位「文正公」，就是大名鼎鼎的範文正範仲淹，他寫了《漁家傲·秋思》：塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。……羌管悠悠霜滿地。人不寐 ，將軍白髮徵夫淚。
這首詩是在延州寫的，詩中描寫了與中原均異的塞下風光，其中有「羌管悠悠」詩句，說明那時的延安或有羌人。
明時，榆林是九邊重鎮。《明史》記載：「榆林為天下雄鎮，兵最精，將材最多，然其地最瘠，餉又最乏」。
當時的大同、宣府、遼東，經常被蒙古人打得落花流水。但蒙古人一到榆林，榆林守軍便主動出擊，把蒙古人打得落花流水，還經常攻入草原，對蒙古人進行「搗巢」和「趕馬」行動。榆林雖然孤懸塞外，但「士馬健鬥」，固若金湯。
《明朝那些事兒》這樣寫榆林：「我曾查閱明代兵部資料，驚奇地發現，秦兵的主力，大都來自同一個地方——陝西榆林。」
「榆林，是個非常奇特的地方，據說每次打仗的時候，壓根不用動員，只要喊兩嗓子，無論男女老幼，抄起傢伙就上，而且說砍就砍，絕無廢話。」
明末，陝北出了個李自成、張獻忠，且不說這兩人歷史貢獻如果，但勇猛好戰是肯定的。明末陝北農民起義軍除了李張，還有高迎祥、羅汝才、賀一龍等，是「十三家七十二營」。
以上材料可看出，明時稽胡作為一個主體民族已不復存在，但他們的後裔還在，保留了稽胡、匈奴人尚勇鬥狠的特性。在陝北，劉、白、卜、喬、郝、呼延等稽胡姓、匈奴姓，在人口構成中佔相當比例，約10%，明顯多於外地。
清時陝北人的特性從王沛棻（fēn）的《七筆勾》中可看出一些端倪。我們單看《第七勾》：
塞外沙丘，
韃靼回番族類稠，
形容如豬狗，
性心似馬牛，
語出不離毬，
……
王沛棻是光緒年進士，浙江杭州人。他來到陝北，看到的是與江南反差極大景象。這一勾中有「韃靼回番族類稠」，在這位南方人眼中，陝北人與異族無異。
稽胡，這個最後的狄人，作為一個民族，不存在了，消失在歷史的長河中。但作為生命體，基因和血脈肯定留了下來啦。
他們在哪裡呢？
今天，你走在陝北的原野上，走在黃土高原的溝溝坬坬，走在毛烏素沙漠的圪梁梁上，見到一個頭扎白羊肚子手巾，反穿白板羊皮襖，唱著信天遊的人，他或許是個放羊的老漢，或許是趕腳的後生，或許是俊俏的婆姨女子，或許是蹦蹦達達的娃娃，他就是你要找的人，身上流淌著五千年前黃帝血液的那個人。