十二頭陀經:這些因緣事情必須這樣做

2021-01-07 淨土禪院往生心法

「釋迦如來舍轉輪王位出家成道。入裡乞食猶有不得。況我無福薄德之人而有得耶。」【十二頭陀經原文】

也就是佛陀當年都有乞不到食的時候，我等凡夫又有何資格「要求」圓滿呢？當我們求不得的時候，一定會生起分別、嗔恨、疑惑……

「若受請食。若眾僧食。起諸漏因緣。所以者何。」【十二頭陀經原文】

也就是，當受「齋請」或聚餐的時候，同時也生起了諸漏因緣；回想一下我們在聚餐時的所見所聞所感，即可明白「諸漏因何而起」……

「受請食者若得食。便作是念。我是福德好人故得。若不得食則嫌恨請者。」 【十二頭陀經原文】

大眾聚餐時或與同參道友一起去吃飯時，各種各樣漏洞習氣互相影響，冷熱親疏的種種細節，這些都是諸漏因緣。如果「我」不在受請之列肯定會有心理反差而銜恨請者。從修道者角度來講，要在細微之處守住清淨心。

「彼無所別識不應請者請。應請者不請。或自鄙薄懊惱自責而生憂苦。」【十二頭陀經原文】

在日常應酬之中，唯恐照顧不周而身心疲憊，如此小心翼翼，受請者同樣會因感受不一而心生怨懟……這也是諸漏因緣。

末法時代是居士成就者多嗎？

相關焦點

  • 十二部經到底是哪些
    就像我原來給大家講過的《善生經》，前面用長行文講，後面用偈頌講。像《法華經》大多數也是長行文，然後做偈頌，藏地的《格薩爾王傳》也是這樣。在印度民間，我聽說有很多小說都是這樣的，前面是長行文，後面為了顯示其文採，用偈頌、詩歌的方式體現。這是第二種的重頌--重新變成偈頌的方式來表達。
  • 十因緣法與十二因緣法
    十因緣法當中的識（第八識），貫穿三世，但可方便劃為現在世。其餘九支，同於十二緣起：名色、六處、觸、受、愛、取、有為現在世七支；生、老死為未來世二支。第二節　十因緣法與十二因緣法《阿含經》所說的緣起法，有十二因緣法和十因緣法的差別，必須會通二者，才能理解緣起法的真義。
  • 什麼是十二因緣法
    外道的因緣觀，裡面的因，不是指如來藏，其因緣兩字和起來，都是指條件。所以佛在楞嚴經裡就否定了一切法是因緣生的，而說都是如來藏性。一切法的直接出生者，就是如來藏，都來自於如來藏，是如來藏輸送的四大種子或者是七大種子直接產生出來的一切法。就像十二因緣法，是十二個鏈條，實際上不是前一個法出生了後一個法，而是所有的法都是如來藏出生，沒有別的法能出生一切法。
  • 什麼是十二因緣法?
    什麼是十二因緣法？         十二因緣法就是緣覺法，所證的果位是闢支佛，死後和聲聞人一樣，取證無餘涅槃。十二支分別為：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。這十二支都是可以被消滅的，因為每一支都是下一支生起的緣，當上一支被消滅，下一支也就不會生起。從無明到老死，是世間的有情不斷生死輪迴的順序，稱為「流轉門」；倒過來往前，是修行人逆流而上，止斷生死流的修證順序，稱為「還滅門」。這十二支，按照時間和因果關係，可以劃歸到過去、現在和未來三世。        這裡也大概解釋一下十二因緣法。
  • 十二部經
    是菩薩摩訶薩知十二部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝曰（他本雲目）多伽。闍陀伽。毗佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。善男子。何等名為修多羅經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅。何等名為祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四真諦。是故流轉久處生死沒大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。
  • 探秘佛經:三藏、九分教、十二品經
    說起佛經，最常見的詞彙有「三藏」、「九分教」、「十二品經」等等，這些是佛教內部對佛經的歸類方法。三藏包括經、律、論三部。「藏」,原意是裝東西的箱子。古代印度沒有紙張，採用貝多羅樹葉加工而成的貝葉刻寫經典。一部經文需刻寫許多張貝葉，刻完後把貝葉之間穿孔繫繩，兩頭用木板夾緊。
  • 圖解:十二因緣
    十二因緣：環上端右邊的小格，表達了十二因緣中的無明。其餘的十一格，順時鐘分別是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死等其餘十一支。這些無明，就似是一塊黑布，障住了我們的眼睛，令我們看不到事物的真正面目。自無始始輪迴以來，無明就伴隨我們，從沒有一刻離開過我們。　　行：這一支因緣以陶塑工匠來表義。在他身旁的陶泥，表義無明。這些陶泥經陶匠的運作，而變作各式各樣的成品。其中有好的，也有壞的。這一小格，表義說基於無明，便會發作出種種形式不同的善業及惡業。
  • 【那爛陀寺鎮寺之寶】佛頂尊勝陀羅尼
    答：金剛經、佛頂尊勝陀羅尼和其它經書皆是佛陀應眾生機而講，如同摩尼寶珠一樣，因眾生種種心態的不同，看摩尼寶珠是不同的顏色。　　　　佛頂尊勝陀羅尼和金剛經是同樣的道理，佛陀在介紹這些東西讓眾生認識到自己本來面目的時侯，是根據眾生不同根基，不同所求，而講的不同的方法。因而不存在取代不取代的說法，只有跟那個方法有沒有因緣的問題。
  • 佛說:十二因緣是什麼意思?佛教十二因緣解讀
    一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。顛倒當知，一切眾生，不能見於十二因緣，是故輪轉生死苦趣。若有人見十二因緣者，即是見法，見法者即是見佛，見佛者即是佛性。何以故，一切諸佛以此為性，汝今得聞我說此十二因緣，汝今以得佛性清淨，堪為法器。」亦作「 十二緣起 」。佛教「三世輪迴」的基本理論，包括無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死十二支依次緣起，構成三世兩重的因果關係。
  • 十二因緣《六道輪迴圖》詳解
    光明的另半環中，代表將生於天道、阿修羅道及人道這三種生命形式的中陰身，甚至，更高的修行可解脫輪迴、登佛淨土（有一小白線與淨土相聯穿於十二因緣的生以作暗示）。它們的壽命，有短至一日夜者（如某些昆蟲），亦有長至經劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的則小至肉眼不可能看得見。它們的出生方式亦不一致，胎生、卵生、溼生及化生都有。
  • 應知十二部經
    善男子，是菩薩摩訶薩知十二部經，謂修多羅、祇夜、授記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮陀達摩、優波提舍。 　　「善男子，何等名為修多羅經？從『如是我聞』乃至『歡喜奉行』，如是一切名修多羅。 　　「何等名為祇夜經？佛告諸比丘：『昔我與汝，愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉久處生死沒大苦海。何等為四？苦、集、滅、道。』
  • 佛頂尊勝陀羅尼
    答：金剛經、佛頂尊勝陀羅尼和其它經書皆是佛陀應眾生機而講，如同摩尼寶珠一樣，因眾生種種心態的不同，看摩尼寶珠是不同的顏色。　　　　佛頂尊勝陀羅尼和金剛經是同樣的道理，佛陀在介紹這些東西讓眾生認識到自己本來面目的時侯，是根據眾生不同根基，不同所求，而講的不同的方法。因而不存在取代不取代的說法，只有跟那個方法有沒有因緣的問題。
  • 你知道「十二因緣說」嗎?它到底是什麼?
    十二因緣說又叫緣起論，是佛教的一套獨創理論，佛教立宗以來每五百年所有的概念會為之一變，基本上會把前期所有的立論推倒，包括人生是苦，這麼基礎的概念在大乘裡都有含糊的否定。但有一個事情從來沒被推倒過，就是姻緣說，不光因緣說沒有被推倒，他甚至被宣稱為整個佛教大廈哲學理論的基石，姻緣說的基本命題是「此有固彼有，此起固彼起 」是什麼意思呢？這個世界就像河流一樣，浪花在這裡起來那裡就下去，那裡起來這裡就下去，所有的事物都是普遍聯繫的，他沒有孤立的存在，任何的事物都處在一種生滅變化裡頭，沒有永恆不變的事物。
  • 那爛陀寺鎮寺之寶 | 佛頂尊勝陀羅尼
    四、在超度畜生道的眾生時，這些眾生的外觀沒有轉變，那究竟改變了什麼，才有這樣不可思議的妙用？答：佛頂尊勝陀羅尼改變的是，畜生道眾生對畜生道所具有的情執和無明，而導致三惡道輪迴的因。雖然它還在畜生道，但它內心已經不再執著它這個畜生身體了，故而說能立即超度。
  • 六道輪迴和十二因緣--詳解圖
    它們的壽命，有短至一日夜者（如某些昆蟲），亦有長至經劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的則小至肉眼不可能看得。它們的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、溼生及化生的都有。十二因緣：環上端右邊的小格，表達了十二因緣中的無明。其餘的十一格，順時鐘分別是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死等其餘十一支。
  • 齋天常說的「十二部經」到底指什麼?
    記是決義，莂是分別記事，分成三種：一個是記弟子生死因果，就是佛有一類經典專門講弟子的一些因果的事情，你過去世做什麼什麼啦，有這樣的一類；第二種是明記分別甚深之意，就是把這個道理抉擇、說明，道理講得比較深奧；第三種是對弟子授未來成佛之記，就是說某人將來什麼什麼時間成佛啊，有一類經典是這樣的，這是第三種。諷頌也叫孤起頌，孤起頌就是單獨專門只是頌，而沒有長行的這叫孤起頌。
  • 要想去除自己的雜念 就要這樣理解十二因緣
    在了解了無明以後，我們就該了解一下，與無明緊緊相連的十二因緣。與學習所有佛法概念一樣，十二因緣也要轉向自己的內部，轉向自己的內心。把十二因緣轉到自己的內部，從自己內心的角度，又該怎麼來理解十二因緣呢？十二因緣，是指每一個念頭，在自己內心從生起到消失的十二個變化過程。這十二個過程就是：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。這十二個過程的變化、轉變，是佛陀和古代的禪修者，進入甚深禪定，在絕對平靜的身心中，經過細密的體驗之後，總結出來的。無明，是指我們不知道自己內心是怎麼變化的。行，就是指自己內心總在行，總在動，總在不斷變化。
  • 圖解六道輪迴圖和十二因緣圖
    光明的另半環中，代表將生於天道、阿修羅道及人道這三種生命形式的中陰身，甚至，更高的修行可解脫輪迴、登佛淨土（有一小白線與淨土相聯穿於十二因緣的生以作暗示）。它們的壽命，有短至一日夜者（如某些昆蟲），亦有長至經劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的則小至肉眼不可能看得見。它們的出生方式亦不一致，胎生、卵生、溼生及化生都有。
  • 佛典故事:佛與提婆達多過去因緣
    提婆達多效仿佛陀日日服用三十二兩藥酥，強大的藥物在提婆達多體內流竄，然而他的體質虛弱無法吸收藥效，全身肢節極為疼痛，呻吟哀嚎，令他憒惱不已。世尊在定中觀見提婆達多身受痛楚，心生憐愍，以神通力從耆闍崛山上遙伸其手挲摩提婆達多的頭。提婆達多全身的痛患即時消除，舒暢無比。
  • 因果輪迴十二因緣
    十二因緣說「十二因緣說」，也叫「緣起說」，是佛教用以解釋人生現象及世間沒有任何孤立存在現象，也沒有任何永恆不變的現象；一切現象的產生和變化都因一定的條件，叫做「緣起」。據佛教的說法是：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」這裡的「因」，指多種條件中具有決定作用。