論述天下民心與為君之道,正道之行萬物歸位

2020-12-16 季詩魂

文:季詩魂

天下民心本為善,善者民心乃是純,樸實民心皆為帆,方可推舟亦可覆舟。

關鍵是在於為人處事、為人處世的奧秘,為人者如踏踏實實、堂堂正正、以誠實為本,以誠信為根,則使天下不戰世界和平,國家統一則社會和諧,人民安康、民心樂於統一嚮往之。

為事則光明磊落、堂堂正正、透明行君子之善心則家國安康、社會和諧。

為官者則以民心為根,以民心、民生為本,不實施貪汙腐敗、以清正廉潔、奉公為民,則不失天下之復興政治命脈,天下民心本無惡,乃官心行之腐敗、貪權、貪色、貪財、貪物、貪汙五貪之導致,逼迫民心暴亂也。

善行則行,大惡、小惡則禁,天下澤平、萬民和服。

善行則被阻止,使其善行、善行被誤認為大惡意乃至冤,

小惡、大惡之行,使其被誤認為是善心、善行乃大惡流行、民心、民生則亂起乃天下之禍行起也,故民心、民生不可不重視、官心、官行不可不查也,天下之大民為先,萬事之行民為本。

為人者行而三思善定乾坤,為官者做而三思善行四海。

為事者善心而三思以善制惡則惡不亂為,則天下和平、世界歸一。

為民心、民生則善心、善行則實施,國家安泰、社會和諧。

行則思善大善行,惡念則治禍源除。法律為本,依法治國法制為準則。

民心則和、民生則穩乃為官者則必清,善於齊心,實現大善之行,執行仁政德治。

兩袖清風為官之道,清正廉潔政治之本。廉潔奉公公僕之心,忠誠為民軍政兼優。

自古皆今,治國廉政、治國理政之奧秘一切盡在不言中哈哈!

為人者則善心、善學、善思、善行、大善之巔峰,

為官者則善念、善性、善思、善志、大善之事為。

為師者則善教、善學、善進、善心、大善之天下,

為君者則善舉、善為、善政、善德、大善之政行。

天下官善則萬民善,世界為政者惡則民心也惡。

國家官吏善行則民心向善,行善不忘民心則為福。

社會管理者有善而不為則行惡,則使民心思良必為之。

上善如水下流之底層,中善如水則進官心碧流執政恩澤流進民心,民生樂。下善民心之向定乾坤所謂政治之標杆。

如惡行之上則天下必亂,惡意之行中層則官吏腐敗國家遭殃。無為之下則民心暴亂社會動蕩。

此乃善行與惡意之論述也!

相關焦點

  • 四書五經中的中庸,中者.天下之正道.庸者.天下之定理
    子程子曰「不偏之謂中,不易之謂庸.中者.天下之正道.庸者.天下之定理.」小談《中庸》所謂中庸之道,是儒家提倡的提高人的基本道德素質達到太平和合的一整套理論與方法.《中庸》一文以「天人合一「這一思想為其理論基礎,通過反覆強調內外的關係闡明中庸之道的.
  • 「王道心法」惟精惟一——把握民心道心之精髓,專注於為萬民造福
    「惟精惟一」,是說,(王者之道,在於)準確把握民心變化之道的精髓,自始至終秉道不移;在於始終如一專注於王者之本,為天下萬民造福。「精」是形聲字,「米」字旁表意,古文字形像稻秸上脫落的米粒;「青」表聲,青勝於藍,表示精是上等好米;本義是上等細米,此處承接「人心惟危,道心惟微」,表示民心和道心變化規律的精髓,或者說根本規律。
  • 《墨子·所染、修身》:志為智之本,信為行之本,君子不可不修身
    之後分別列舉了舜、禹、商湯王、周武王幾位明君,以及夏桀、殷紂、周厲王、周幽王幾個昏君的例子,論述了明君任用賢臣,君臣之間相互影響,國君因此能夠治國有道,國泰民安;而昏暴之君用佞(nìng)臣,結果君王之惡愈彰,導致身死國滅的道理。通過正反對比,墨子得出結論:「凡君之所以安者何也?以其行李也。行理性於染當。」
  • 道之為物,惟恍惟惚——大道太玄,深思篤行,絕學無憂,以臻化境
    道,是「導(導)」的本字,字的外邊是「行」,意為「道路」;中間為「首」,意為「領頭」,本義是「引導」。《說文》:「所行道也。」《爾雅˙釋宮》:「一達謂之道路。」《廣韻》:「理也;眾妙皆道也,合三才萬物共由者也。」《易經˙繫辭》:「一眼一陽謂之道」,又「立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。」《詩經˙小雅》:「周道如砥。」《尚書˙大禹謨》:「道心惟微。」
  • 大世龍心:龍道,乃我中華之道!
    一己而立正,守正天地,亦守護天下。大世龍心,此即一力擔當之「龍道精神」。一荒古時代,有盤古開天傳說,而後盤古身化萬物。自此,萬物生生不息,則盤古亦生生不死。人或稱之為「龍祖」。唯之龍,可隨物而化;無所定固,亦不移其本。如此,龍之行也,則周益萬物而不自失。龍之剛、柔,若之陰、陽,若之天、地,亦所以而一若之於「道」。則龍之成也,恆成而無不成;龍之正也,亦恆正而無不正。此亦人類之始祖,「媧祖」之功也。
  • 率性而為合於道
    目的是自由飛翔《中庸》有云:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」。人性由天賦予,循著這天性而行就合於道,使人能依其本性而行,讓一切事物合於正道,便叫做「教化」。根本的東西沒有善惡之可分說起中庸之道,「中」、「和」二字是繞不開的。「中」是天下最重大的根本,「和」是天下通行的道路。將「中和」的原理髮揮到極處,天地便清寧了,萬事萬物循道而行。
  • 十九地澤臨道 解惑易經 當仁不讓 君臨天下
    原文:君臨天下正道,水道正道元始亨通,利于堅持正道,地澤臨道一指每年大循環乾天正道上行半年五步時,冬至開始六個月的先一百八十「幾」日裡第九個六日卦,二指每年大循環乾天正道上行半年五步時,十二月消息卦的見龍在田,到了八月風地觀道陰盛陽衰時會有兇險。彖曰:臨,剛浸而長。說而順,剛中而應。大亨以正,天之道也。至於八月有兇,消不久也。
  • 刀爾登:得天下者得民心
    ,也更合實情的一句話,便是「得天下者得民心」。還有格言:「得民心者得天下」——很動聽,然而可惜,是句謊言。 一天,朱元璋微服出行,走到三山街,在一個老太太門口歇腳。聽說老太太是蘇州人,便問張士誠在蘇州如何。老太太說,張士誠不戰而降,蘇州人不受兵戈之苦,很感念他的恩德。第二天朱元璋在朝中發牢騷:京師十萬人,怎麼沒有一個人能像這個老太太,背地裡說我的好?
  • 群龍無首:豪傑並起,得民心者得天下
    《乾》卦六陽,初為「潛龍」,二乃「見龍」,五是「飛龍」,上是「亢龍」,四「或躍在淵」,也是龍,唯九三稱「君子」,其實也是一條龍。乾為龍為首,多首等於無首,故曰「群龍無首」。你看秦漢之際,項羽,劉邦,張耳,韓信,彭越,魏豹,甚至張良,蕭何,範增,哪一個不是人中之龍?群雄並起,逐鹿天下,小團體有首,天下則無共首。
  • 伏羲八卦正道是萬物眾生存在的法則,是萬物眾生存在和發展的目的
    伏羲八卦正道是萬物眾生存在的法則,是萬物眾生存在和發展的目的。為什麼我能容忍別人罵我,我絕不容忍歪理邪說,因為罵人對內心強大的人根本傷害不了,真正傷害人的是意識的錯誤歪理邪說建立的社會關係。意識是人腦對萬物感性認識的個體反映,對個體物質與整體關係的發展規律的認識,產生了理性認知。
  • 「道生一,一生二,二生三,三生萬物」,「一二三」指的是什麼?
    《道德經》中第四十二章有一句很著名的話:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」如果把「一」、「二」、「三」放在數學中,這只是三個再簡單不過的數字。首先,我們來看「道生一」,要想知道何為「一」,則需要先弄清楚何為「道」。說的直白一點,「道」是混沌虛無的和諧狀態,也是宇宙萬物的初始狀態。「無極而太極」,「太極」則是這種狀態開始具備了「分」的潛力,就是「一」。
  • 逐字逐句詳解《黃帝四經·經法·君正》44法度者,正之至也
    [省]苛事,節賦斂,毋奪民時,治之安。無父之行,不得子之用;無母之德,不能盡民之力。父母之行備,則天地之德也。三者備,則事得矣。能收天下豪桀(傑)票(驃)雄,則守御之備具矣。審於行文武之道,則天下賓矣。號令闔(合)於民心,則民聽令;兼愛無私,則民親上。【譯文】法令、制度,必須至公至正的存在。
  • 《漁樵問對》:我就是萬物,萬物就是我,以萬物觀萬物,道在其中
    問完砍柴釣魚之事後,砍柴的覺得應該問點上檔次的問題,於是發問:人們說有才的人既有利又有害,這是什麼原因?答:有才的人把才能用於正道就能利人,把才能用於邪道就能害人。問:把才能用於邪道的人也算是有才嗎?答:會別人所不會,為什麼不算是有才?正因為既有才又能用於正道的人少,所以聖人才說人才難得。
  • 道德經,天下之初始;萬物之本源
    大家好,歡迎閱讀道德經,今天我們來看第五十二章,先看一下原文,天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明;無遺身殃,是謂習常。
  • 玄幻:且看一代魔尊,重生為贅婿,橫掃天下正道,與仙道爭鋒!
    今天小編推薦3本玄幻:且看一代魔尊,重生為贅婿,橫掃天下正道,與仙道爭鋒! 鴻蒙聖主 簡介:陳玄機緣之下回到鴻蒙剛判、混沌出世的年代,獲得無上至寶鴻蒙聖源樹,成就大道身,續寫一生鴻蒙聖主之名。
  • 「道經」與「德經」孰先孰後?
    諸子百家都講道,以道的理論作基礎的道風已普遍形成。老子講道是以《道德經》為基礎,孔子講道是以《大學》、《中庸》為基礎,儒家講的道是「天不變,道也不變」他講的是天地之內的道理。青城山(資料圖)《道德經》的闡述,對道分為三層道理來講。「道,可道,非常道。」這是道德經的第一句話,老子講的大道說明了「無名,天地之始。」
  • 《中庸》的至聖通達之道,就在日常生活中,就在與他人的交往中
    《中庸》在論述君子之道的時候,不僅闡釋了其一般本性,而且也說明了其具體的規定。君子對於道的認識和實踐並非一種神秘的玄虛的經驗,而就是日常生活世界的生存,就是與他人的交往。雖然君子之道不同於且高於小人之道,但它自身還包括了差異,尚需要區分。與一般的君子之道不同,聖人之道是一個特別的君子之道。甚至可以說,聖人之道是君子之道所能達到的最高境界。「大哉!聖人之道洋洋乎!發育萬物,峻極於天。優優大哉!禮儀三百,威儀三千。待其人然後行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道問學。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。
  • 《齊善鴻講道德經》天地不仁,以萬物為芻狗蘊含著怎樣的人生哲理
    一般人都會覺得「天地不仁」和「聖人不仁」都是在闡述一個事實,其實不然,他更像是在用天道來告訴人怎麼去行聖人之道。他的意思是,聖人通曉天地造化,就不應該去對百姓的事過多幹擾,應該對百姓一視同仁。過分幹預,就會有違天道,雖然自以為做了仁義之事,其實是行的不「仁」不「義」。美國亞利桑那州曾經發生過一起人類懲惡揚善,結果適得其反的事例。
  • 完美婚姻之道:陰陽平衡為基礎,男女回歸正位,順應自然
    和諧婚姻陰陽平和一陰一陽之謂道,男和女是一雙對應概念。同樣,丈夫和妻子也是一雙對應概念,人類從原始時代開始,男女的職責便開始分工明確,男人在外狩獵,女人在家烹製獵物,這就是婚姻的萌芽,男女互助,陰陽調和,生存下來為基本,繁殖後代為目的,有了生生不息的170萬年人類。願意做女神還是女漢紙呢陰陽錯位,導致『女漢紙』、『家庭煮男』產生。
  • 範仲淹「以天下為己任」的為政之道
    (《石渠寶笈》卷二九《宋範仲淹道服贊》黃庭堅跋)在範仲淹的從政生涯中,蘊涵著極為寶貴的政治思想和智慧,也蘊涵著極為豐富的經驗和教訓。而其為政之道最為突出的,則是「以天下為己任」。朱熹(1130—1200)說:「範公平日胸襟豁達,毅然以天下國家為己任。」又說:「且如一個范文正公,自做秀才時便以天下為己任,無一事不理會過。一旦仁宗大用之,便做出許多事業。」