用傳統智慧成就有價值的人生
——《酈波解讀中華傳統智慧》讀後
對受過系統、專業的學術訓練，在現代學術分工體制中佔據了一席之地的學者來說，做精細、尖端的研究相對容易，把學術研究成果進行普及則較難；與同行溝通相對容易，向普通讀者尤其是青少年讀者溝通則較難；寫得深入相對容易，淺出則較難。因為，學術已經形成了它的價值導向、概念體系、研究範式和敘述策略，它沿著自身的邏輯在深度和廣度上不斷地開拓，已經成了精雕細琢的工藝品，與一般大眾的知識結構和認知方式脫節。這是學術學院化、專業化的代價。
但是，社會需要有學者能夠走出學院，做研究成果轉化的工作，為大眾提供優質的文化成果，使王謝堂前燕，也飛入尋常百姓家。白居易有詩：「天意君須會，人間要好詩。」借用這句，或許可以這樣說：人間要有好的學者來供給好的文化產品。
近日讀到酈波教授所著的《酈波解讀中華傳統智慧》叢書，該叢書便很好地回應了上面所提到的期望。
它是學養深厚、研究有成的專家精心思考的結晶，主要面向正需要精神養分來滋潤的青少年群體。作者從浩如煙海的文史經典中旁搜遠紹、提要鉤玄，把中國傳統文化中深邃的智慧，用淺顯、精煉的語言，通過各種生動活潑、趣意盎然的故事呈現出來，讀起來親切有味，應有助於青少年認識和汲取純正的、地道的中華傳統智慧。
現在，我們整個社會都在大講復興傳統文化，弘揚傳統智慧。那麼，究竟什麼是傳統智慧？什麼是當代需要的傳統智慧？什麼是當代青少年需要的傳統智慧？諸如此類的問題都要經過明確的辨析和反思。否則，已經在歷史的灰堆裡的種種糟粕、沉渣，將在復興傳統智慧的名義下，被撿起來打掃、包裝，重新泛起魅惑人心的亮色。
對此，酈波教授有個總的看法，他的寫作目的是「如何養成好的學習習慣，形成優雅的氣質，學會與人相處，獲得有價值的人生」。這其實回答了上面提出的問題。在他看來，這套叢書，是把當今青少年需要的智慧，定義在學習習慣、氣質養成、為人處世的範圍內，並以這些來成就一個有價值、有意義的人生。
按照這個預設的目標，歷史悠久的傳統文化中，確實有經過了千錘百鍊、歷久彌新的箴言、道理及大量帶有示範效應的典型，可供我們的青少年來思索，來琢磨，來淬鍊自己。
抱著這一目的，該叢書把內容確定在學習、齊家、處事和為人等四個領域，分別是學習之道、齊家之道、處事之道和為人之道。每個領域，進一步細化為二十多個日常生活裡習焉而不察、但又有深意可挖掘的主題，提煉古人在類似情境下處理應對的方式，來為青少年提供啟發和借鑑。
如學習之道。
青少年的主要精力就是學習。對「學習」還有必要學習麼？當然有。儒家經典《中庸》裡有句話：「人莫不飲食也，鮮能知味也。」沒有人每天不吃吃喝喝的，但是極少有人能吃出「味道」來。是的，青少年每天都在學習，同樣，極少有人能學出「門道」來，能由衷地體會到學習的真諦。學習成了任務，成了差事，成了有固有節奏的慣性。如果是這樣的話，當然是學習為畏途。酈波教授在書中有句話說得好：「如果你覺得苦，一定是因為你在學習的過程中太被動，太不得法了。」如果被動地吃，美味珍饈也索然寡味；惟有主動尋覓，方能「知味」。
從「道」來講學習，不是提供一種不必費腦筋只須照著做的現成方法；是給予一個角度，一個提點，一個警覺，使讀者對自己的狀態產生反思，或有豁然開朗、煥然貫通之感。類似於這樣有啟發的說法，《學習之道》中還有很多，如《教就是一種學》。筆者對此深有體會。當年讀研上小課，有任課老師提到，檢驗是否讀懂經典文本的一個標誌，是看能不能為別人講得通；講通了，就證明讀懂了。酈波教授則以現代著名學者梁漱溟、錢穆為例，把教、學一體的道理講得很通透。最後總結：「教人便是自學。」這話說得很精闢。教人，幫助人學習，對自己是很好的學習方法，同時也是一種美德；正是在這個意義上，它是「智慧」。
再如齊家之道。
過去中國人好講修身、齊家、治國、平天下，此即所謂修齊治平的大學問。今天的社會，顯然不會讓學子把目光放在治國平天下上，這太迂闊了。但齊家的意義還是不容忽視。今天講齊家，不是治家，而是每個家庭成員，立足於各自的角色，把家庭關係維護好。家庭的和諧，既是國家社會和諧的基礎，同時也是個人身心和諧的一個前提。
對於青少年來講，處理好與父母的關係是齊家之道的重要內容。這也就是孝。在傳統價值觀中，「孝」尤其需要現代轉化。酈波教授堅持了這一點，圍繞著孝講到了「父母之愛」、「一切美德的源頭」、「物質不能代替溫情」等，有助於青少年從現代社會的角度去理解孝的意義。更關鍵的是，酈波教授特別提到「摒棄偽忠、偽善與偽孝」，這為我們的青少年道德教育敲醒了一個警鐘。
還有處事之道。
智慧最好的載體，是幹練地處事。筆者很多年前讀《曾國藩家書》，看到已做到二品大員、相當於省部級幹部的曾國藩，因母親去世，回籍守制，把家留在了北京。當時他的長子曾紀澤已經十一二歲了，中國社會是人情社會，恰當、得體地處理人情的能力，關係到人是否能在社會立足；而這種能力，又只有從親歷親為中，才培養得出來。曾國藩在北京熟人眾多，逢年過節等特殊時候，大家必須要互有來往。曾國藩就用家書的形式，諄諄教導、指點曾紀澤，代表他本人去處理相關事務。人常說：世事洞明皆學問，人情練達即文章。曾紀澤最後成長為晚清最練達機敏的外交家，應該說，與曾國藩從小對他施以人情酬酢的訓練有很大的關係。
我們今天的大部分學生，尤其是城市裡的，在大學畢業之前，生命的半徑基本上就在學校和家庭兩個地方，所接觸的都是老師、同學、親戚等熟人，看似活動空間大，其實是被精心保護起來。處事能力，如種子，沒有土壤和水分來促其生長，還停留在未開發的狀態。諸如溝通、交往、酬應、說服、合作等實際做事的能力不足。顯然，行動能力的欠缺，不足以創造「有價值的人生」。
具體有哪些可供青少年吸納的處事之道？酈波教授提到了幾點。如強調「專注的力量」，「讓任務來逼迫自己」，「合作夥伴很重要」，「如何面對壞同學」，「與各種各樣的人打交道」等。尤值得一提的是「如何面對壞同學」，這個主題有很強的現實針對性。有的學校存在「校園霸凌」現象，如果不幸遇上，欺凌降臨頭上，該如何有智慧地應對？這恐怕是很多家長、同學都比較關注的問題。酈波教授以陳熟美和曾國藩兩個名臣為例，講到了與不厚道者相處的原則和方法，很值得思索和體會。
此外，還有為人之道。
傳統的中國教育，是人格教育，以「做人」為目標，不同於現代社會以「知識」為導向的教育模式。所以傳統給我們留下了無法枚舉的、幾乎海量的「為人」智慧。這也是中國特色之一。對於「為人」的意義，應該說中國人都能諳熟於心。不過，這意義可以落實為處世術，心靈雞湯、成功學等，是它今時的面目；可以是落實為道德，當然也可落實為精神境界。而要在一本小書中對青少年講《為人之道》，面臨著兩個問題，一是從我們智慧的海洋裡舀多少水出來；二是，從什麼意義上講「為人」。
酈波教授重點講到了與青少年成長、成熟息息相關的題目，如節制欲望的問題，報復心的問題，從小處立身的問題等。通過這些問題的導入，引起修身的自覺意識；通過自覺修身，來「為人」。所以，修身的意義絕不是提供「雞湯」，而是促成人的自我完善。正如酈波教授所說：「修身的終極意義是不放棄每一個人，是讓每一個人都成為自己的老師，是讓每一個人都能超越自我的限制和束縛。」
最後要說的是這套書的寫作形式。每個主題講完後，有個「滄溟先生如是說」，類似於古代史書後附的論贊；對所講的主旨做進一步的提煉和歸納，時有近乎格言的精當論說，允為點睛之筆。
大概沒人願意看到自己與人格格不入，都希望到處遊刃有餘；沒人願意看到自己舉止粗鄙，都希望氣質優雅；沒人願意看到自己的人生無意義，都希望有高價值。這些，最適合在青少年時代開始薰陶和培養。以往，有家教、有門風等來潛移默化地感染青少年，但在高速現代化的當今社會，以上都逐漸風流消散。但人對令自己變得更「好」的追求，是不變的；如何令自己「好」起來？幸好，我們還有傳統智慧可以吸收。
但對非專業的普通大眾來講，通過這種渠道來獲取是個問題。這就回到本文前面提到的一句：要有好的學者來供給好的文化產品。
這也正是這套《酈波解讀中華傳統智慧》叢書更重要的現實意義所在。（作者：肖能 復旦大學文學博士）
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