本地分中有尋有伺等三地之二
★午二、色界★
復次於色界中、初靜慮地受生諸天﹑即受彼地離生喜樂.
※於色界中初靜慮地至離生喜樂者：謂從欲界最初上進,創首獲得心一境性,是名為初.於一所緣繫念寂靜,正審思慮,故名靜慮.如初靜慮,漸次上進乃至第四,當知亦爾.初靜慮地,亦名離生喜樂地.所言離者,謂已離欲惡不善法故.所言生者,謂由離欲惡不善法無間所生故.言喜樂者,謂已獲得所希求義,及於喜中未見過失,有欣有喜,是名為喜；一切麤重已除遣故,及已獲得廣大輕安,身心調暢,有堪能故,是名為樂.如下聲聞地說.（陵本33卷十頁2700）先於此間修下中上初靜慮者,後生彼處受三天果,謂梵眾天、梵前益天、大梵天,是名初靜慮地受生諸天,既受生已,即受彼地所引離生喜樂.※
第二靜慮地諸天﹑受定生喜樂.
※第二靜慮地至定生喜樂者：第二靜慮地亦名定生喜樂地.所言定者,謂於無尋無伺三摩地中心一趣故.所言生者,由心一趣為因為緣,無間生故.言喜樂者,謂已獲得所希求義,又於喜中未見過失,有欣有喜,故名為喜；一切尋伺初靜慮地諸煩惱品所有麤重皆遠離故,能對治彼廣大輕安身心調柔有堪能樂所隨逐故,是名為樂.如下聲聞地說.（陵本三十三卷十頁2700）先於此間修下中上第二靜慮者,後生彼處受三天果,謂少光天、無量光天、極淨光天,是名第二靜慮地諸天,即受彼地定生喜樂.※
第三靜慮地諸天﹑受離喜妙樂.
※第三靜慮地至離喜妙樂者：第三靜慮地亦名離喜妙樂地.言離喜者,謂於喜相深見過失,於喜離欲故.言妙樂者,謂離喜寂靜、最極寂靜,與喜相違心受生起.彼於爾時,色身、意身,領納受樂、輕安樂故.如下聲聞地說.（陵本三十三卷十一頁2703）先於此間修下中上第三靜慮者,後生彼處受三天果,謂少淨天、無量淨天、遍淨天,是名第三靜慮地諸天,即受彼地離喜妙樂.※
第四靜慮地諸天﹑受捨念清浄寂靜無動之樂.
※第四靜慮地至無動之樂者：第四靜慮地亦名捨念清淨地.捨清淨者,謂超過尋、伺、喜、樂三地一切動故,心平等性、心正直性、心無轉動而安住性.念清淨者,謂超過尋、伺、喜、樂三地一切動故,心不忘失而明了性.（如顯揚論二卷七頁說31,487b）一切下地災患已斷,是名寂靜.一切動亂皆悉遠離,是名無動.先於此間修下中上第四靜慮者,後生彼處受三天果,謂無雲天、福生天、廣果天,是名第四靜慮地諸天,即受彼地捨念清淨寂靜無動之樂.此中樂言,非謂樂受,此已斷故.增上寂靜無有動搖,故名為樂.※
▼雜346經雜二P70寂靜解脫超色無色身作證具足住▼
★午三、無色界★
無色界諸天﹑受極寂靜解脫之樂.
※無色界諸天受極寂靜解脫樂者：超越色想,色不現前,是名無色.先於此間修彼定已,後生彼處,有四差別,謂空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處,是名無色界諸天,受彼極寂靜解脫之樂.言解脫者,謂離色貪.※
★醜二、總料簡3 寅一、苦樂殊勝差別2 卯一、標列★
又由六種殊勝故,苦樂殊勝應知.一﹑形量殊勝,二﹑柔輭殊勝,三﹑緣殊勝,四﹑時殊勝,五﹑心殊勝,六﹑所依殊勝.
★卯二、釋因2 辰一、舉苦殊勝★
何以故?如如身量漸增廣大,如是如是苦轉殊勝;如如依止漸更柔輭,如是如是苦轉殊勝;如如苦緣漸更猛盛眾多差別,如是如是苦轉殊勝;如如時分漸遠無間,如是如是苦轉殊勝;如如內心無簡擇力漸漸增廣,如是如是苦轉殊勝;
※如如內心無簡擇力漸漸增廣者：謂性愚痴,於所知事得、失、俱非不能了知,是名內心無簡擇力.※
如如所依苦器漸增,如是如是苦轉殊勝.
※如如所依苦器漸增者：五有取蘊是名苦器.謂生苦器故,依生苦器故,苦苦器故,壞苦器故.如下決擇分說.（陵本六十一卷十五頁4937）※
★辰二、例樂殊勝★
如苦殊勝如是,樂殊勝義﹑隨其所應廣説應知.
★寅二、受用樂受差別2卯一、辨生緣2辰一、出種類2巳一、標列★
又樂有二種:一﹑非聖財所生樂,二﹑聖財所生樂.
★巳二、隨釋2 午一、非聖財所生2 未一、標列★
非聖財所生樂者:謂四種資具為緣得生.一﹑適悅資具,二﹑滋長資具,三﹑清浄資具,四﹑任持資具.
★未二、隨釋4 申一、適悅資具★
適悅資具者:謂車乘衣服﹑諸莊嚴具﹑歌笑舞樂﹑塗香華鬘﹑種種上妙珍玩樂具﹑光明照曜﹑男女侍衛﹑種種庫藏.
★申二、滋長資具★
滋長資具者:謂無尋思輪石槌打﹑築蹋﹑按摩﹑等事.
★申三、清淨資具★
清浄資具者:謂吉祥草﹑頻螺果﹑螺貝﹑滿甕﹑等事.
※清淨資具者等者：於此等事妄計清淨,能生吉祥,是名清淨資具.※
★申四、任持資具★
任持資具者:謂飲及食.
※任持資具者等者：由飲及食任持有情令住不壞,是名任持資具.※
★午二、聖財所生3 未一、標★
聖財所生樂者:謂七聖財為緣得生.
★未二、徵★
何等為七?
★未三、列★
一﹑信,二﹑戒,三﹑慚,四﹑愧,五﹑聞,六﹑捨,七﹑慧.
※聖財所生樂者等者：謂聖弟子於如來所修植淨信,根生安住,不為沙門、或婆羅門、或天魔梵、或餘世間之所引奪,是名信財.由是信財能生與信俱行清淨之樂.又聖弟子能離殺生乃至能離邪見,是名戒財.由此戒財能感生於善趣所起之樂.顧自妙好,不行諸惡,是名慚財.顧他誹毀,不行諸惡,是名愧財.由是慚愧能生無有追悔之樂.於法於義多聞、聞持、其聞積集,是名聞財.由此聞財能生正解俱行之樂.能行惠捨,其性無罪,是名捨財.由此能生後世資財無所匱乏之樂.於勝義諦如實覺悟,是名慧財.由此能生先未曾有真實解脫之樂.※
★辰二、辨勝劣3 巳一、標★
復次由十五種相﹑聖非聖財所生樂差別.
★巳二、徵★
何等十五?
★巳三、辨11 午一、起行差別★
謂非聖財所生樂﹑能起惡行;聖財所生樂﹑能起妙行.
※能起惡行妙行者：感惡趣生,是名惡行；感人天生,是名妙行.※
★午二、喜樂相應差別★
又非聖財所生樂﹑有罪喜樂相應;聖財所生樂﹑無罪喜樂相應.
※有罪無罪喜樂相應者：生現法罪、生後法罪、生俱法罪,是名有罪.與此相違,是名無罪.生現法罪者,謂如能為自害；生後法罪者,謂如能為他害；生俱法罪者,謂如能為俱害.如下自說.（陵本九卷九頁671）※
★午三、適悅所依差別★
又非聖財所生樂﹑微小不徧所依;聖財所生樂﹑廣大徧滿所依.
※不遍遍所依者：謂身及心是名所依.總說五蘊為自體故.※
★午四、時分差別★
又非聖財所生樂﹑非一切時有,以依外緣故;聖財所生樂﹑一切時有,以依內緣故.
※依外依內緣者：非聖財樂,資具緣生；外事攝故,名依外緣.聖財不爾,信等緣生；內心攝故,名依內緣.※
★午五、界地差別★
又非聖財所生樂﹑非一切地有,唯欲界故;聖財所生樂﹑一切地有,
※非一切地有一切地有者：三界九地,名一切地.云何九地？謂五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處.初一,欲界繫；次四,色界繫；後四,無色界繫.※
通三界繫及不繫故.
※通三界繫及不繫故者：若墮攝界,名三界繫；非墮攝界,名為不繫.墮非墮攝,如前已說應知.（陵本四卷一頁263）※
★午六、引發差別★
又非聖財所生樂﹑不能引發後世聖非聖財;聖財所生樂﹑能引發後世聖非聖財.
★午七、盡無盡差別★
又非聖財所生樂﹑若受用時有盡有邊;聖財所生樂﹑若受用時轉更充盛增長廣大.
★午八、奪無奪差別★
又非聖財所生樂﹑為他劫奪,若王﹑若賊﹑怨﹑及水﹑火;聖財所生樂﹑無能侵奪.
★午九、轉受餘生差別★
又非聖財所生樂﹑不可從今世持往後世;聖財所生樂﹑可從今世持往後世.
★午十、無喜足等差別★
又非聖財所生樂﹑受用之時不可充足;聖財所生樂﹑受用之時究竟充滿.
★午十一、有怖畏等差別2 未一、舉非聖財所生樂2 申一、標★
又非聖財所生樂﹑有怖畏,有怨對,有災橫,有燒惱,不能斷後世大苦.
★申二、釋5 酉一、有怖畏★
有怖畏者:謂懼當生苦所依處故.
★酉二、有怨對★
有怨對者:謂鬬訟違諍所依處故.
★酉三、有災橫★
有災橫者:謂老病死所依處故.
★酉四、有燒惱★
有燒惱者:謂由此樂性不真實,如疥癩病,虛妄顛倒所依處故,愁歎憂苦種種熱惱所依處故.
★酉五、不能斷後世大苦★
不能斷後世大苦者:謂貪瞋等本隨二惑所依處故.
★未二、例聖財所生樂★
聖財所生樂﹑無怖畏,無怨對,無災橫,無燒惱,能斷後世大苦.隨其所應﹑與上相違,廣説應知.
★卯二、明受用4 辰一、標★
又外有欲者﹑受用欲塵.
※外有欲者受用欲塵者：若有貪欲,依外緣生,是名外有欲者.色等五欲是名欲塵.※
聖慧命者﹑受用正法.
※聖慧命者受用正法者：謂無漏慧和合所依,是名聖慧命者.十二分教是名正法,諸諦施設不虛妄故.十二分教,如下聲聞地說.（陵本二十五卷六頁2091）※
由五種相﹑故有差別.由此因緣﹑説聖慧命者﹑以無上慧命清浄自活.
★辰二、徵★
何等為五?
★辰三、列★
一﹑受用正法者﹑不染汙故,二﹑受用正法者﹑極畢竟故,三﹑受用正法者﹑一向定故,四﹑受用正法者﹑與餘慧命者不共故,五﹑受用正法者﹑有真實樂故﹑摧伏魔怨故.
★辰四、釋5 巳一、不染汙2 午一、舉他★
此中諸受欲者所有欲樂﹑是隨順喜處,貪愛所隨故;是隨順憂處,瞋恚所隨故;是隨順捨處,無揀擇捨之所隨故.
※是隨順喜處貪愛所隨故等者：謂彼欲樂能生未來喜、憂及捨,是名隨順喜、憂、捨處.諸受欲者於樂受中多生染著,貪所隨增,是名貪愛所隨.於苦受中多生瞋恚,瞋所隨增,是名瞋恚所隨.於不苦不樂受中妄計顛倒,痴所隨增,是名無揀擇捨所隨.由此道理,故是染汙.※
★午二、簡自★
聖慧命者受用正法﹑則不如是.
★巳二、極畢竟2 午一、舉他★
又諸有欲者受用欲塵,從不可知本際以來,以無常故,捨餘欲塵﹑得餘欲塵,或於一時都無所得.
★午二、簡自★
聖慧命者受用正法﹑則不如是.
★巳三、一向定2 午一、舉他★
又受欲者﹑受用欲時,即於此事﹑一起喜愛,一起憂恚;復即於彼﹑或時生喜,或時生憂.
★午二、簡自★
聖慧命者受用正法﹑則不如是.
★巳四、不共餘2 午一、舉他★
又諸離欲外慧命者﹑於種種見趣﹑自分別所起邪勝解處,其心猛利﹑種種取著﹑恆為欲染之所隨逐;雖已離欲,復還退起.
★午二、簡自★
聖慧命者受用正法﹑則不如是.
※又諸離欲外慧命者等者：如諸外道,依世間道雖能離欲,然妄計我為有為無,於真實義不如實知,是名離欲外慧命者.妄計我見以為根本,有六十二諸惡見趣,是名種種見趣.如下攝事分釋.（陵本八十七卷二頁6558）依此見趣,種種計我,恆起我愛,於諸欲染未能捨離,是名種種取著,恆為欲染之所隨逐.由此道理,雖已離欲,乃至有頂,然有我愛未永斷故,還復墮下而起欲染,是名雖已離欲,復還退起.※
★巳五、有真實樂摧伏魔怨2午一、舉他2未一、辨2申一、樂非真實★
又受欲者及諸世間已離欲者﹑所有欲樂及離欲樂﹑皆非真實,皆為魔怨之所隨逐;如幻﹑如響﹑如影﹑如焰﹑如夢所見﹑猶如幻作諸莊嚴具.
※如幻如響等者:此喻諸欲皆非真實.謂彼諸欲,雖是無常虛偽不實,然似常等諸相顯現,故說如幻,同彼幻事是妄法故.無聞愚夫於彼諸欲不如實知,故於長夜恆被欺誑,深生染著,為變壞苦之所逼觸;為顯此義,故說如響、如影、如焰.速趣滅壞故,說如夢所見.託眾緣生故,說猶如幻作諸莊嚴具.如下攝異門分說.（陵本84卷一頁6351）※
★申二、未制魔事★
又著樂愚夫諸受欲者﹑及諸世間已離欲者﹑凡所受用﹑猶如癲狂﹑如醉亂等,未制魔軍而有受用.
※未制魔軍而有受用者：魔有四種.謂蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔.如下聲聞地說.（陵本二十九卷二十一頁2473）此中唯說天魔.大力軍眾,名為魔軍.勤修善者,為超死故正加行時,彼天魔軍得大自在,能為障礙.著樂愚夫諸受欲者,由未離欲,在魔手中隨欲所作.及諸世間已離欲者,魔縛所縛,未脫魔羂,由彼還來生此界故.亦如下聲聞地說.（陵本二十九卷二十二頁2475）如是說言未制魔軍而有受用.※
★未二、結★
是故彼樂為非真實,亦不能制所有魔事.
★午二、簡自★
聖慧命者﹑受用正法﹑則不如是.
※亦不能制所有魔事者：諸魔事業無量無邊,一切皆是四魔所作.謂諸所有能引出離善法欲生,耽著諸欲增上力故,尋還退捨.當知此即是為魔事.乃至廣說於諸沙門莊嚴所對治法,心樂趣入.當知一切皆是魔事.如下聲聞地說.（陵本29卷二十二頁2477）※
★寅三、正觀三受差別2 卯一、明正觀2 辰一、受所依2 巳一、徵★
復次三界有情所依之身﹑當云何觀?
★巳二、釋★
謂如毒熱癰﹑麤重所隨故.
★辰二、受差別3 巳一、樂受2 午一、徵★
即於此身樂受生時﹑當云何觀?
★午二、釋★
謂如毒熱癰﹑暫遇冷觸.
★巳二、苦受2 午一、徵★
即於此身苦受生時﹑當云何觀?
★午二、釋★
謂如毒熱癰﹑為熱灰所觸.
★巳三、不苦不樂受2 午一、徵★
即於此身不苦不樂受生時﹑當云何觀?
★午二、釋★
謂如毒熱癰﹑離冷熱等觸﹑自性毒熱而本住故.
★卯二、舉經說2 辰一、受所攝2 巳一、依三苦辨★
薄伽梵説:當知樂受﹑壞苦故苦,苦受﹑苦苦故苦,不苦不樂受﹑行苦故苦.
※薄伽梵說至行苦故苦者：壞苦、苦苦,其相易了.唯行苦性,遍行一切,若樂受中,若苦受中,若不苦不樂受中,其相難知.何故世尊但說不苦不樂受由行苦故苦？當知此行苦性,唯於不苦不樂受中分明顯現,是故世尊作如是說.雖於樂苦受中亦有此行苦性,然由愛恚二法擾亂心故,此行苦性不易可了.譬如熱癰,若以冷觸封之,即生樂想；熱灰墮上,便生苦想；若二俱離,於此熱癰,爾時唯有癰自性苦分明顯現.如是於業煩惱所生諸行所有安立麤重所攝,猶如熱癰；行苦性中,所有樂受,如冷觸封；所有苦受,如熱灰墮；所有不苦不樂受,如離二觸癰自性苦.如下決擇分說.（陵本六十六卷一頁4939）此中道理,當知亦爾.※
★巳二、依喜等辨3 午一、列★
復説有有愛味喜,有離愛味喜,有勝離愛味喜.
★午二、指★
如是等類﹑如經廣説.
★午三、攝★
應知墮二界攝.
※復說有有愛味喜至墮二界攝者：此中有愛味喜,墮欲界攝；由欲界繫諸五取蘊,及順欲貪五種妙欲為因為緣之所生故.此喜自性愛味所攝,由是說言有愛味喜.與此相違,有離愛味喜、有勝離愛味喜,如應當知墮色界攝.無色無喜,是故唯說墮二界攝.復次,當知有愛味喜,即依耽嗜喜；離愛味喜、勝離愛味喜,即依出離喜.依世間道離欲界欲而生於喜,是名離愛味喜；依出世道,於五取蘊了知無常苦等法已而生於喜,是名勝離愛味喜.※
★辰二、非受攝2 巳一、想受滅樂2 午一、標★
又薄伽梵建立想受滅樂﹑為樂中第一.
★午二、簡★
此依住樂,非謂受樂.
※想受滅樂等者：謂諸聖者已得非想非非想處,復欲暫時住寂靜住,從非有想非無想處心求上進.心上進時,求上所緣竟無所得；無所得故,心心所法滅而不轉；是名想受滅定.於此定中,住極寂靜.依寂靜樂,建立第一；非謂受樂,滅不轉故.※
★巳二、離貪等樂2 午一、標列★
又説有三種樂.謂離貪離瞋離痴等欲.
★午二、明攝★
此三種樂﹑唯無漏界中可得;是故此樂﹑名為常樂,無漏界攝.
※又說有三種樂等者：此中欲言,謂煩惱欲.離貪瞋痴,永不相應,是名離欲.等言,等取我見、我慢.此痴所攝,故不具說.一切煩惱,總攝為三,即貪瞋痴.永離此故,說有三樂.如是三樂,離五無常,故名常樂.五無常者,謂由諸行是無常性、無恆性、非久住性、不可保性、變壞法性故.如下攝事分釋.（陵本八十六卷一頁6485）※
★子二、受用飲食2 醜一、總標★
復次飲食受用者:謂三界將生已生有情壽命安住.
※飲食受用至壽命安住者：食有四種.所謂段食、觸食、意思食、識食.由此四種能令諸根大種長養,故名為食.受用此食,任持有情令住不壞,由是說言壽命安住.然於此中應更分別.若於三界將生有情,由有識食,能令壽命安住.謂諸異生補特伽羅,未得厭離對治喜樂,由所潤識能取能滿當來內身；以於內身能取能滿故,於流轉中相續決定,是名為住.如下決擇分說.（陵本五十四卷二頁4286）是名三界將生有情壽命安住.若於三界已生有情,具由四食,能令羸損諸根大種皆得增益,又令疾病亦得除愈.又有長壽諸有情類,若不得食,非時中夭.如下決擇分說.（陵本六十六卷四頁5257）是名三界已生有情壽命安住.又觸、意思、識三種食,通三界有；段食一種,唯欲界有.是故一切三界有情,隨所生處,受用有別.※
★醜二、別辨2 寅一、觸意思識食★
此中當知觸﹑意思﹑識﹑三種食故,一切三界有情壽命安住;
★寅二、段食2 卯一、標唯欲界★
段食一種﹑唯令欲界有情壽命安住.
★卯二、別辨諸趣3 辰一、那落迦有情★
復於那落迦受生有情﹑有微細段食.謂腑藏中有微動風.由此因緣﹑彼得久住.
★辰二、餓鬼傍生人有情★
餓鬼旁生人中﹑有麤段食.謂作分段而噉食之.
★辰三、欲界天等有情★
復有微細食.謂住羯羅藍等位有情﹑及欲界諸天.由彼食已,所有段食﹑流入一切身分支節﹑尋即銷化﹑無有便穢.
※復有微細食謂住羯羅藍等位有情者：從羯羅藍乃至髮毛爪位,由微細津味而得資長.從是以後,根位、形位,由母所食生麤津味而得資長.是名住羯羅藍等位有情微細食別.如前意地說.（陵本二卷三頁117）※
★子三、受用婬欲3醜一、婬欲差別2寅一、簡那落迦有情3卯一、標★
復次婬欲受用者:諸那落迦中﹑所有有情皆無婬事.
★卯二、徵★
所以者何?
★卯三、釋★
由彼有情長時無間﹑多受種種極猛利苦.由此因緣﹑彼諸有情﹑若男於女不起女欲,若女於男不起男欲;何況展轉二二交會.
※若男於女不起女欲等者：此中欲言,謂婬欲貪.此由八種虛妄分別而得生起.何等為八？謂引發分別、覺悟分別、合結分別、有相分別、親暱分別、喜樂分別、侵逼分別、極親暱分別.如下思所成地釋.（陵本十七卷三頁1462）那落迦有情,由苦無間,於婬欲事尚無最初引發分別,何況得有侵逼分別,乃至最後極親暱分別.此中最初引發分別,即謂若男於女生起女欲,若女於男生起男欲.彼有情類更相顧盼,不起愛染,是故說無.侵逼分別、極親暱分別,即謂展轉二二交會.若男若女,是名初二；彼男女根,是名後二.遞相陵犯,是名合會.※
★寅二、辨餘趣有情2 卯一、鬼傍生人★
若鬼旁生人中﹑所有依身苦樂相雜﹑故有婬欲.男女展轉二二交會﹑不浄流出.
★卯二、欲界諸天2 辰一、總標★
欲界諸天﹑雖行婬欲,無此不浄;然於根門有風氣出﹑煩惱便息.
★辰二、別辨2 巳一、地居天2 午一、舉四大王眾天★
四大王眾天﹑二二交會,熱惱方息.
★午二、例三十三天★
如四大王眾天,三十三天亦爾.
★巳二、空居天4 午一、時分天★
時分天﹑唯互相抱,熱惱便息.
★午二、知足天★
知足天﹑唯相執手,熱惱便息.
★午三、樂化天★
樂化天﹑相顧而笑,熱惱便息.
★午四、他化自在天★
他化自在天﹑眼相顧視,熱惱便息.
※煩惱便息等者：此中煩惱,謂婬欲貪,亦名熱惱,貪火燒故.※
★醜二、有無攝受差別2 寅一、舉四大洲2 卯一、有攝受等★
又三洲人﹑攝受妻妾,施設嫁娶.
★卯二、無攝受等★
北拘盧洲﹑無我所故,無攝受故;一切有情無攝受妻妾,亦無嫁娶.
★寅二、例大力鬼等2 卯一、例★
如三洲人如是,大力鬼及欲界諸天亦爾.
★卯二、簡★
唯除樂化天﹑及他化自在天.
★丑三、欲天出生差別2 寅一、簡依處★
又一切欲界天眾﹑無有處女胎藏.
★寅二、明差別★
然四大王眾天﹑於父母肩上﹑或於懷中﹑如五歲小兒歘然化出.三十三天如六歲.時分天如七歲.知足天如八歲.樂化天如九歲.他化自在天如十歲.
★壬六、生建立2 癸一、辨差別2 子一、三種欲生2 醜一、標★
復次生建立者:謂三種欲生.
★醜二、釋3 寅一、第一欲生2 卯一、釋2 辰一、別辨相★
或有眾生現住欲塵.由此現住欲塵故,富貴自在.
★辰二、出種類★
彼復云何?謂一切人﹑及四大王眾天﹑乃至知足天.
★卯二、結★
是名第一欲生.
★寅二、第二欲生2 卯一、釋3 辰一、別辨相★
或有眾生變化欲塵.由此變化欲塵故,富貴自在.
★辰二、出種類★
彼復云何?謂樂化天.
★辰三、釋所由★
由彼諸天﹑為自己故化為欲塵﹑非為他故;唯自變化諸欲塵故,富貴自在.
★卯二、結★
是名第二欲生.
★寅三、第三欲生2 卯一、釋3 辰一、別辨相★
或有眾生他化欲塵.由他所化諸欲塵故,富貴自在.
★辰二、出種類★
彼復云何?謂他化自在天.
★辰三、釋所由★
由彼諸天﹑為自因緣亦能變化,為他因緣亦能變化;故於自化非為希奇,用他所化欲塵為富貴自在,故説此天為他化自在.非彼諸天唯受用他所化欲塵,亦有受用自所化欲塵者.
★卯二、結★
是名第三欲生.
★子二、三種樂生2 醜一、標★
復有三種樂生.
★醜二、釋3 寅一、第一樂生★
或有眾生﹑用離生喜樂灌灑其身.謂初靜慮地諸天.是名第一樂生.
★寅二、第二樂生★
或有眾生﹑由定生喜樂灌灑其身.謂第二靜慮地諸天.是名第二樂生.
★寅三、第三樂生★
或有眾生﹑以離喜樂灌灑其身.謂第三靜慮地諸天.是名第三樂生.
★癸二、明建立2 子一、問★
問:何故建立三種欲生﹑三種樂生耶?
★子二、答2 醜一、標列三求★
答:由三種求故.一﹑欲求,二﹑有求,三﹑梵行求.
★醜二、配釋差別2 寅一、正配屬2 卯一、三種欲生★
謂若諸沙門或婆羅門墮欲求者﹑一切皆為三種欲生,更無增過.
★卯二、三種樂生★
若諸沙門或婆羅門墮有求者﹑多分求樂;由貪樂故,一切皆為三種樂生.
★寅二、簡建立2 卯一、明寂靜處★
由諸世間為不苦不樂寂靜生處起追求者﹑極為尠少,故此以上不立為生.
★卯二、辨梵行求2 辰一、正梵行求★
若諸沙門或婆羅門墮梵行求者﹑一切皆為求無漏界.
★辰二、邪梵行求2 巳一、顯有上★
或復有一墮邪梵行求者﹑為求不動空無邊處﹑識無邊處﹑無所有處﹑非想非非想處,起邪分別﹑謂為解脫.當知此是有上梵行求.
★巳二、指無上★
無上梵行求者﹑謂求無漏界.
※為求不動等者：有色、有對種種別異想動斷故,是名不動空無邊處、識無邊處.如下攝事分說.（陵本九十七卷十八頁7303）色界諸地皆名不動,今約上勝,且說二種.若邪梵行求者,唯為對治欲雜染故,漸依三行修對治道.由趣不動行,漸次證入不動空無邊處、識無邊處定；由趣無所有處行,證入無所有處定；由趣非想非非想處行,證入非想非非想處定.然於彼定多生愛味,起邪分別,謂我已能入如是定.此即能感彼定生果.雖暫離欲,謂為解脫,然不解脫一切後有雜染,是故名為墮邪梵行求者.諸聖弟子當知不爾.由為對治欲及後有二種雜染,修對治道,漸次乃至非非想處定,於其上捨不生愛味.彼現法中能般涅槃,能全解脫後有一切雜染,是即名無漏界.由是道理,梵行求者成二差別.謂墮邪梵行求者,名有上梵行求.此中梵行,謂離習婬欲法.求無漏界者,名無上梵行求.此中梵行,謂八聖支道.※
★壬七、自體建立2 癸一、總標★
復次自體建立者:謂於三界中所有眾生﹑有四種得自體差別.
★癸二、別釋4 子一、唯由自害2 醜一、標差別★
或有所得自體﹑由自所害,不由他害.
★醜二、列種類2 寅一、戲忘天★
謂有欲界天﹑名遊戲忘念.彼諸天眾﹑或時耽著種種戲樂﹑久相續住;由久住故,忘失憶念;由失念故,從彼處沒.
★寅二、意憤天★
或復有天﹑名曰意憤.彼諸天眾﹑有時展轉捔眼相視;由相視故,意憤轉增;意憤增故,從彼處沒.
★子二、唯由他害2 醜一、標差別★
或有所得自體﹑由他所害,不由自害.
★醜二、列種類★
謂處羯羅藍﹑遏部曇﹑閉屍﹑鍵南位,及在母腹中﹑所有眾生.
★子三、由自他害2 醜一、標差別★
或有所得自體﹑亦由自害,亦由他害.
★醜二、列種類★
謂即彼眾生﹑處已生位,諸根圓滿,諸根成熟.
★子四、非自他害2 醜一、標差別★
或有所得自體﹑亦非自害,亦非他害.
★醜二、列種類★
謂色無色界諸天﹑一切那落迦﹑似那落迦鬼﹑如來使者﹑住最後身﹑慈定﹑滅定﹑若無諍定﹑若處中有﹑如是等類.
※所得自體由自所害不由他害等者：此中四句分別,如文可知.一切有情所得自體,或有中夭,或無中夭.有中夭中,或由自害,或由他害.是故建立自體差別.※
★壬八、因緣果建立2 癸一、徵★
復次云何因緣果建立?
★癸二、釋2 子一、標列★
謂略説有四種.一﹑由相故,二﹑由依處故,三﹑由差別故,四﹑由建立故.
★子二、隨釋4 醜一、由相2 寅一、總標相★
因等相者:謂若由此為先,此為建立,此和合故,彼法生﹑或得﹑或成﹑或辦﹑或用;説此為彼因.
※因等相者至此為彼因者：此釋由相建立因緣果義,名因等相.於中,由此為先,是其因相；此為建立,是其緣相；此和合故,是其因緣同作業相；生、得、成、辦、用,是其果相.由順益義是因義,建立義是緣義,成辦義是果義故.如下自釋.（陵本五卷12頁368）※
★寅二、問答辨5 卯一、彼法生2 辰一、問★
問:以誰為先?誰為建立?誰和合故?何法生耶?
★辰二、答★
答:自種子為先.除種子依﹑所餘若有色若無色依﹑及業﹑為建立.助伴﹑所緣﹑為和合故.隨其所應﹑欲繫﹑色繫﹑無色繫﹑及不繫﹑諸法生.
※自種子為先至不繫諸法生者：此中諸法,謂眼識自性,乃至意自性.此有墮非墮攝界地差別,由是說名欲繫、色繫、無色繫及不繫法.如是諸法生時,要自種子為先,此即一切種子阿賴耶識.為顯種子依,故作如是說.所餘若有色依為建立者,此即五識俱有依；若無色依為建立者,此即諸識等無間依；及業為建立者,此即諸識作業；助伴、所緣,如文可知.當知此諸法生,約五相應為論.五相應者,如前五識身相應地及意地已說.（陵本一卷五頁4）※
★卯二、彼法得2 辰一、問★
問:以誰為先?誰為建立?誰和合故?得何法耶?
★辰二、答2 巳一、標★
答:聲聞獨覺如來種性為先.內分力為建立.外分力為和合故.煩惱離繫﹑證得涅槃.
★巳二、釋2 午一、內分力★
內分力者:謂如理作意﹑少欲﹑知足等﹑內分善法,及得人身﹑生在聖處﹑諸根無闕﹑無事業障﹑於其善處深生浄信﹑如是等法﹑名內分力.
※內分力者等者：遠離外道種種惡見,是名如理作意.由不增益非真實有,亦不損減諸真實有故.如前意地釋.（陵本一卷十一頁50）具足功德,不求他知,是名少欲.於諸資具不屢希求,得已受用,不染不愛,是名知足.等言,等取易養、易滿,乃至賢善諸莊嚴法.如下聲聞地釋.（陵本二十五卷十八頁2143）生人同分,得丈夫身,男根成就,或得女身,名得人身.生於中國,不生邊地,於是處所,賢聖、正至、正行、諸善丈夫皆往遊涉,是名生在聖處.性不愚鈍,亦不頑騃,又不瘖瘂,堪能解了善說、惡說所有法義,乃至廣說支節無減,是名諸根無闕.於五無間隨一業障,不自造作,不教他作,是名無事業障.於諸如來正覺所說法毗奈耶,得淨信心,是名於其善處深生淨信.如是等法,名內分力.生圓滿中,依內攝故.如下修所成地及聲聞地釋.（陵本二十卷一頁1701、二十一卷四頁1823）※
★午二、外分力★
外分力者:謂諸佛興世﹑宣説妙法﹑教法猶存﹑住正法者隨順而轉﹑具悲信者以為施主﹑如是等法﹑名外分力.
※外分力者等者：謂諸如來出現世間,現證無上正等菩提,是名諸佛興世.宣說真實苦集滅道無量法教,是名宣說妙法.雖佛世尊般涅槃已,而世俗正法猶住未滅,勝義正法未隱未斷,是名教法猶存.聖弟子眾如其所證,隨轉隨順教授教誡有力能證如是正法眾生,是名住正法者隨順而轉.諸有正信長者、居士、婆羅門等,於彼行者起哀愍心,惠施隨順淨命資具,是名具悲信者以為施主.如是等法,名外分力.生圓滿中,依外攝故.如下修所成地及聲聞地釋.（陵本二十卷二頁1704、二十一卷五頁1828）※
★卯三、彼法成2 辰一、問★
問:以誰為先?誰為建立?誰和合故?何法成耶?
★辰二、答★
答:所知勝解愛樂為先.
※所知勝解愛樂為先者：於所知法自性、差別,決定忍可,是名勝解.又於所知自性、差別,各別攝受自品所許,是名愛樂.此為先因,方能建立所成立義故.所成立義有二差別,如下聞所成地釋.（陵本十五卷六頁1297）※
宗﹑因﹑譬喻﹑為建立.
※宗因譬喻為建立者：此顯能成立法有此差別.所謂立宗、辯因、引喻.聞所成地說有八種能成立法,今於此中略攝為三,故作是說.如下聞所成地別釋其相.（陵本十五卷七頁1298）※
不相違眾﹑善抗論者﹑為和合故.所立義成.
※不相違眾善抗論者為和合故者：於立論時,現前眾會若無僻執,非不賢正、非不善巧,是名不相違眾.彼敵論者若具辯才,善自他宗,勇猛無畏,是名善抗論者.如下聞所成地釋.（陵本十五卷二十頁1349）※
★卯四、彼法辦2 辰一、問★
問:以誰為先?誰為建立?誰和合故?何法辦耶?
★辰二、答2 巳一、工巧業處辦★
答:工巧智為先.隨彼勤劬為建立.工巧業處眾具為和合故.工巧業處辦.
※工巧智為先等者：工業妙智,名工巧智.工業依處,略有十二,是名工巧業處.如下聞所成地說.（陵本十五卷二十二頁1360）※
★巳二、有情安住辦★
復愛為先.由食住者依止為建立.四食為和合故.受生有情安住充辦.
※復愛為先至安住充辦者：此中受生有情安住充辦,當知受生有二差別,謂已受生及當受生.有情亦有三界差別,謂欲界、色界、無色界.於三界中,若已受生有情,隨其所應,識執名色,是名安住.若當受生有情,識為愛潤,能取能滿當來內身,是名充辦.一切異生補特伽羅,未得厭離對治喜愛,名愛為先.三界有情依食住者,要依眼等六處,六識身轉,是名依止為建立.段食、觸食、意思食、識食,隨應攝益、長養諸根大種,是名四食為和合.此中諸義,依下決擇分釋.（陵本五十四卷一頁4279）※
★卯五、彼法用2 辰一、問★
問:以誰為先?誰為建立?誰和合故?何法用耶?
★辰二、答2 巳一、標★
答:即自種子為先. 如此生為建立.即此生緣為和合故.自業諸法作用可知.
★巳二、釋2 午一、徵★
何等名為自業作用?
★午二、辨2 未一、內分自業差別★
謂眼以見為業.如是餘根各自業用應知.
★未二、外分自業差別★
又地能持﹑水能爛﹑火能燒﹑風能燥﹑如是等類,當知外分自業差別.
※即自種子為先等者：有體諸法,方有作用；作用差別,眾多非一；由是說自種子為先.種子生時,作用方顯,由是說此生為建立.此即自種.遮離自種別無法生,故置此言.又自種子要待餘緣之所攝受,方能得生,由是說此生緣為和合.諸法作用各別決定,是名自業諸法作用.無量差別,隨類應知.※
★醜二、由依處2 寅一、標★
因等依處者:謂十五種.
★寅二、列★
一﹑語,二﹑領受,三﹑習氣,四﹑有潤種子,五﹑無間滅,六﹑境界,七﹑根,八﹑作用,九﹑士用,十﹑真實見,十一﹑隨順,十二﹑差別功能,十三﹑和合,十四﹑障礙,十五﹑無障礙.
★丑三、由差別2 寅一、標★
因等差別者:謂十因﹑四緣﹑五果.
★寅二、列3 卯一、十因★
十因者:一﹑隨説因,二﹑觀待因,三﹑牽引因,四﹑生起因,五﹑攝受因,六﹑引發因,七﹑定異因,八﹑同事因,九﹑相違因,十﹑不相違因.
★卯二、四緣★
四緣者:一﹑因緣,二﹑等無間緣,三﹑所緣緣,四﹑增上緣.
★卯三、五果★
五果者:一﹑異熟果,二﹑等流果,三﹑離繫果,四﹑士用果,五﹑增上果.
★醜四、由建立2寅一、明所依3卯一、十因10辰一、隨說因4巳一標★
因等建立者:謂依語因依處﹑施設隨説因.
★巳二、徵★
所以者何?
★巳三、釋★
由於欲界繫法﹑色無色界繫法﹑及不繫法﹑施設名為先故想轉;想為先故語轉;由語故隨見聞覺知起諸言説.
★巳四、結★
是故依語依處﹑施設隨説因.
※由於欲界繫法至起諸言說者：此中諸法,若墮界攝,若非墮攝,施設一一自性差別,是謂為名.以此為依,心起搆畫,是名為想.由此想故,起能詮聲,是名為語.由是故說名為先故想轉,想為先故語轉.由語能詮所欲說義,隨依見、聞、覺、知而起言說.言說有四,是故名諸.如前意地釋.（陵本二卷十九頁175）※
★辰二、觀待因4 巳一、標★
依領受因依處﹑施設觀待因.
★巳二、徵★
所以者何?
★巳三、釋2 午一、欲求樂者3 未一、欲繫樂★
由諸有情諸有欲求欲繫樂者﹑彼觀待此,於諸欲具﹑或為求得,或為積集,或為受用.
※諸有欲求欲繫樂者至或為受用者：此中彼言,謂欲求有情.此謂欲繫樂.十身資具,名諸欲具.十身資具,如前意地釋.（陵本二卷十七頁165）於諸欲具未得希得,名為求得.得已慳執,不少喜足,名為積集.得已染愛、耽嗜、饕餮,名為受用.※
★未二、色無色繫樂★
諸有欲求色無色繫樂者﹑彼觀待此,於彼諸緣﹑或為求得,或為受用.
★未三、不繫樂★
諸有欲求不繫樂者﹑彼觀待此,於彼諸緣﹑或為求得,或為受用.
★午二、不欲苦者★
諸有不欲苦者﹑彼觀待此,於彼生緣﹑於彼斷緣﹑或為遠離,或為求得,或為受用.
★巳四、結★
是故依領受依處﹑施設觀待因.
※於彼生緣至或為受用者：此中彼言,即前說苦.於苦生緣,說為遠離；於苦斷緣,說為求得及為受用.※
★辰三、牽引因4 巳一、標★
依習氣因依處﹑施設牽引因.
★巳二、徵★
所以者何?
★巳三、釋2 午一、內身★
由浄不浄業燻習三界諸行﹑於愛不愛趣中﹑牽引愛不愛自體.
★午二、外器★
復即由此增上力故﹑外物盛衰.
★巳四、結★
是故依諸行浄不浄業習氣依處﹑施設牽引因.
★辰四、生起因4 巳一、標★
依有潤種子因依處﹑施設生起因.
★巳二、徵★
所以者何?
★巳三、釋2 午一、標生相★
由欲色無色界繫法﹑各從自種子生.
★午二、釋愛因★
愛名能潤,種是所潤.由此所潤諸種子故,先所牽引各別自體當得生起.如經言:業為感生因.愛為生起因.
★巳四、結★
是故依有潤種子依處﹑施設生起因.
★辰五、攝受因4 巳一、標★
依無間滅因依處﹑及依境界﹑根﹑作用﹑士用﹑真實見因依處﹑施設攝受因.
★巳二、徵★
所以者何?
★巳三、釋2 午一、有繫法2 未一、舉欲繫法★
由欲繫諸法無間滅攝受故﹑境界攝受故﹑根攝受故﹑作用攝受故﹑士用攝受故﹑彼諸行轉.
★未二、例色無色繫法★
如欲繫法如是,色無色繫法亦爾.
★午二、不繫法★
或由真實見攝受故﹑餘不繫法轉.
★巳四、結★
是故依無間滅境界根作用士用真實見依處﹑施設攝受因.
※彼諸行轉者：此中彼言,謂欲繫法.於欲繫中色、非色蘊,名彼諸行.隨其所應,依彼依處方能得生,是故說彼依處為攝受因.※
★辰六、引發因4 巳一、標★
依隨順因依處﹑施設引發因.
★巳二、徵★
所以者何?
★巳三、釋3午一、善法4未一、欲繫2申一、辨相2酉一、自增勝★
由欲繫善法﹑能引欲繫諸勝善法;
★酉二、轉勝上★
如是欲繫善法﹑能引色無色繫及不繫善法.
★申二、釋因★
由隨順彼故.
★未二、色繫★
如欲繫善法如是,色繫善法能引色繫諸勝善法﹑及無色繫善法﹑不繫善法.
★未三、無色繫★
如色繫善法如是,無色繫善法能引無色繫諸勝善法﹑及不繫善法.
★未四、不繫★
如無色繫善法如是,不繫善法能引不繫諸勝善法﹑及能引發無為作證.
★午二、不善法2 未一、標★
又不善法﹑能引諸勝不善法.
★未二、釋2 申一、舉欲貪★
謂欲貪能引瞋痴慢見疑身惡行語惡行意惡行.
★申二、例瞋等★
如欲貪如是,瞋痴慢見疑﹑隨其所應盡當知.
★午三、無記法2 未一、辨相2 申一、約種識辨★
如是無記法能引善不善無記法.如善不善無記種子阿賴耶識.
★申二、約段食辨★
又無記法能引無記勝法.如段食能引受生有情﹑令住令安勢力增長.
★未二、釋因★
由隨順彼故.
★巳四、結★
是故依隨順依處﹑施設引發因.
※如是無記法至阿賴耶識者：阿賴耶識性唯無記,名無記法.彼識中種,有善、不善、無記差別,是故能引善、不善、無記法.※
★辰七、定異因4 巳一、標★
依差別功能因依處﹑施設定異因.
★巳二、徵★
所以者何?
★巳三、釋2 午一、舉欲繫法★
由欲繫諸法自性功能有差別故,能生種種自性功能.
★午二、例色繫等法★
如欲繫法如是,色無色繫及不繫法亦爾.
★巳四、結★
是故依差別功能依處﹑施設定異因.
★辰八、同事因4 巳一、標★
依和合因依處﹑施設同事因.
★巳二、徵★
所以者何?
★巳三、釋2 午一、舉生和合2 未一、舉欲繫法★
要由獲得自生和合故﹑欲繫法生.
★未二、例色繫等法★
如欲繫法如是,色無色繫及不繫法亦爾.
★午二、例餘和合★
如生和合如是,得成辦用和合亦爾.
★巳四、結★
是故依和合依處﹑施設同事因.
★辰九、相違因4 巳一、標★
依障礙因依處﹑施設相違因.
★巳二、徵★
所以者何?
★巳三、釋2 午一、舉生相違2 未一、舉欲繫法★
由欲繫法將得生,若障礙現前﹑便不得生.
★未二、例色繫等法★
如欲繫法如是,色無色繫及不繫法亦爾.
★午二、例餘相違★
如生如是,得成辦用亦爾.
★巳四、結★
是故依障礙依處﹑施設相違因.
★辰十、不相違因4 巳一、標★
依無障礙因依處﹑施設不相違因.
★巳二、徵★
所以者何?
★巳三、釋2 午一、舉生不相違2 未一、舉欲繫法★
由欲繫法將得生,若無障礙現前﹑爾時便生.
★未二、例色繫等法★
如欲繫法如是,色無色繫及不繫法亦爾.
★午二、例餘不相違★
如生如是,得成辦用亦爾.
★巳四、結★
是故依無障礙依處﹑施設不相違因.
★卯二、四緣4 辰一、因緣★
復次依種子緣依處﹑施設因緣.
★辰二、等無間緣★
依無間滅緣依處﹑施設等無間緣.
★辰三、所緣緣★
依境界緣依處﹑施設所緣緣.
★辰四、增上緣★
依所餘緣依處﹑施設增上緣.
★卯三、五果4 辰一、異熟果及等流果★
復次依習氣隨順因緣依處﹑施設異熟果及等流果.
※依習氣隨順因緣依處等者：習氣依處為牽引因,即種子緣所依；隨順依處為引發因,即增上緣所依；是名習氣、隨順因緣依處.依牽引因及種子緣,施設異熟果.依引發因及增上緣,施設等流果.※
★辰二、離繫果★
依真實見因緣依處﹑施設離繫果.
※依真實見因緣依處施設離繫果者：此中因緣,謂攝受因及增上緣.如是因緣依真實見,名真實見因緣依處.※
★辰三、士用果★
依士用因緣依處﹑施設士用果.
※依士用因緣依處施設士用果者：此中因緣,如前真實見因緣依處釋.※
★辰四、增上果★
依所餘因緣依處﹑施設增上果.
★寅二、辨義相2 卯一、釋三義★
復次順益義是因義.建立義是緣義.成辦義是果義.
★卯二、辨因相2 辰一、五種相2巳一、約法體辨2午一、標列★
又建立因有五種相.一﹑能生因,二﹑方便因,三﹑俱有因,四﹑無間滅因,五﹑久遠滅因.
★午二、隨釋5 未一、能生因★
能生因者:謂生起因.
★未二、方便因★
方便因者:謂所餘因.
★未三、俱有因2 申一、明一分★
俱有因者:謂攝受因一分.
★申二、舉眼等★
如眼於眼識,如是耳等於所餘識.
★未四、無間滅因★
無間滅因者:謂生起因.
★未五、久遠滅因★
久遠滅因者:謂牽引因.
※無間滅因至牽引因者：於前自體無間滅已,後之自體無間得生.於爾所時,愛所潤種為新生因,是名無間滅因.淨不淨業既造作已,雖久遠滅,然有彼種而不捨離,依自相續而得生起,是名久遠滅因.又緣起支次第相望,皆有無間滅及久遠滅二種緣義,如下當說.（陵本十卷九頁772）※
★巳二、約業用辨2 午一、標★
又建立因有五種相.
★午二、列★
一﹑可愛因,二﹑不可愛因,三﹑增長因,四﹑流轉因,五﹑還滅因.
★辰二、七種相3 巳一、標★
又建立因有七種相.
★巳二、釋7 午一、要是無常★
謂無常法是因.無有常法﹑能為法因.謂或為生因,或為得因,或為成立因,或為成辦因,或為作用因.
※無常法是因等者：若法有生滅,是名無常法；若法無生滅,是即名常法.由無常法有生滅故,業用可得,故能為因.常法不爾,故說非因.此中為因說有五種,十因差別隨應當知.※
★午二、要望他性及後自性2 未一、標二種★
又雖無常法為無常法因,然與他性為因;亦與後自性為因﹑
★未二、隨難釋★
非即此剎那.
※然與他性為因等者：種生現行,名與他性為因；果望於因,性非是一,故名為他.種生自種,名與自性為因；種望於種,因性是一,故名為自.若與他性為因,當知同一剎那；若與自性為因,當知非一剎那.為顯此義,故說後言.種安住位,因性隨轉,恆相續故.※
★午三、要已生未滅★
又雖與他性為因﹑及與後自性為因,然已生未滅方能為因;非未生已滅.
※然已生未滅等者：已生未滅相是現在,未生相是未來,已滅相是過去.如前意地已說.（陵本三卷七頁221）今應準釋.※
★午四、要得餘緣★
又雖已生未滅,然得餘緣方能為因;非不得餘緣.
※然得餘緣等者:謂彼彼行生緣現前,彼彼行因生彼彼行,非不待緣諸行得生.由是道理,諸行雖有各別生因,而無俱時頓生起過.如下決擇分說.（陵本51卷16頁4122）※
★午五、要成變異★
又雖得餘緣,然成變異方能為因;非未成變異.
※然成變異等者：種若成熟,是名變異.生緣攝受,異前相故.※
★午六、要與功能相應★
又雖成變異,必與功能相應方能為因;非失功能.
※必與功能相應等者：諸法種子若被損伏及與永害,名失功能.如穀麥種安置空迥,或於乾器,雖不生芽,非不種子；若火所損,爾時畢竟不成種子.諸法種子功能相應及失功能,應如是知.※
★午七、要相稱相順★
又雖與功能相應,然必相稱相順方能為因;非不相稱相順.
※然必相稱相順等者：若無障礙現前,及與隨順引發,是名相稱相順.如前隨順因依處及無障礙因依處釋.（陵本五卷十一頁360）※
★巳三、結★
由如是七種相﹑隨其所應﹑諸因建立應知.
瑜伽師地論卷第五