彌勒菩薩説
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
★庚二、業雜染2 辛一、結前生後★
如是已説煩惱雜染決擇.業雜染決擇﹑我今當説.
★辛二、辨釋差別2 壬一、長行釋2 癸一、諸門決擇7 子一、自性相2 醜一、略標簡3 寅一、標五相別★
如先所説業雜染義﹑當知此業亦由五相建立差別.
★寅二、舉所攝業★
謂根本業道所攝身語意業﹑及彼方便後起所攝諸業.
※亦由五相建立差別等者:前說煩惱由五種相建立差別,此業雜染亦復如是.云何為五？謂根本業道所攝身語意業為三,方便、後起所攝諸業為二.三依自相,二依差別,如是總說,是故成五.※
★寅三、別釋其相2 卯一、舉略說2 辰一、問★
如先所説不善業道﹑名根本業道所攝不善身語意業.云何建立彼殺生等不善業道自相?
★辰二、答2 巳一、總標2 午一、出五相★
謂染汙心起彼欲樂﹑即於是處彼業現行而得究竟﹑當知總名殺生等一切業道自相.
※謂染汙心等者:此中建立業道自相總有五支,一、染汙心,二、起欲樂,三、於是處,四、業現行,五、得究竟.如下釋義,易可了知.※
★午二、隨難釋★
染汙心者:謂貪者﹑貪所蔽﹑瞋者﹑瞋所蔽﹑痴者﹑痴所蔽.
★巳二、別辨2 午一、簡非4 未一、闕無欲樂★
設有染汙心不起彼欲樂;雖於是處彼業現行﹑而得究竟;然此惡業非是圓滿業道所攝.
★未二、闕於是處★
設有染汙心﹑及起彼欲樂,而顛倒心,設於餘事彼業現行而得究竟;此業亦非圓滿業道所攝.
※而顛倒心設於餘事等者:謂於彼非彼想,及非於彼彼想,名顛倒心.事,謂一一業道各別決定所依處事,或有情數、或非有情數.於非決定所依處事,由顛倒心而有所作,此事名餘.謂如誤殺其餘眾生,或於非情加刀杖已,謂我殺生.如是等類,皆名餘事※
★未三、闕業現行★
設有染汙心﹑及起彼欲樂,即於是處業不現行而得究竟;此業亦非圓滿業道所攝.
★未四、闕得究竟★
設有染汙心及起彼欲樂,即於是處彼業現行而不究竟;此業亦非圓滿業道所攝.
★午二、顯正★
若有染汙心﹑及起彼欲樂,即於是處彼業現行而得究竟;具一切支﹑此業乃名圓滿業道所攝.
★卯二、例一切★
由此略説業道自相﹑一切不善業道自相﹑應隨決了.
※由此略說業道自相等者:前此五支,通說不善業道自相,故名為略.隨此建立,應更決了不善業道各別自相,此有十種,故說一切.※
★醜二、廣差別3 寅一、辨五相4 卯一、標★
復次若廣建立十惡業道自性差別﹑復由五相.
★卯二、徵★
何等為五?
★卯三、列★
一﹑事,二﹑想,三﹑欲樂,四﹑煩惱,五﹑方便究竟.
★卯四、釋5 辰一、由事別★
事者:一一業道各別決定所依處事.或有情數﹑或非有情數﹑隨其所應十惡業道依之而轉.
※隨其所應者:如下一一分別其事應知.※
★辰二、由想別★
想者:有四.謂於彼非彼想,非於彼彼想,於彼彼想,非於彼非彼想.
※於彼非彼想等者:謂如殺生業道,依有情數眾生為事.若於彼眾生所不作彼眾生想,是名於彼非彼想；或於非眾生所作眾生想,名非於彼彼想.如是二想皆顛倒攝.如說殺生,如是所餘業道,隨應準釋.於彼彼想,非於彼非彼想,當知此二無顛倒攝.※
★辰三、由欲樂別★
欲樂者:或有倒想﹑或無倒想﹑樂所作欲.
★辰四、由煩惱別★
煩惱者:或貪﹑或瞋﹑或痴﹑或貪瞋﹑或貪痴﹑或瞋痴﹑或貪瞋痴一切皆具.
※或貪或瞋等者:如下自廣分別應知.（陵本六十卷六頁4863）※
★辰五、由方便究竟別★
方便究竟者:即於所欲作業隨起方便﹑或於爾時﹑或於後時﹑而得究竟.
※方便究竟者:彼業現行,是名方便.希望滿足,是名究竟.此即前五支中後二應知※
★寅二、釋十業2 卯一、標隨應★
由此五相﹑於殺生乃至邪見諸業道中﹑隨其所應﹑當廣建立圓滿自性十種差別.
★卯二、辨差別10 辰一、殺生業道5 巳一、依有情事★
殺生業道﹑以有情數眾生為事.
★巳二、於彼彼想★
若能害者﹑於眾生所作眾生想﹑起害生欲;此想即名於彼眾生名不顛倒想.
★巳三、依無倒想樂所作欲★
依此想故﹑作如是心:我當害生.如是名為殺生欲樂.
★巳四、煩惱不具或具★
此能害者﹑或貪所蔽﹑或瞋所蔽﹑或痴所蔽﹑或二所蔽﹑或三所蔽﹑而起作心;是名煩惱.
★巳五、隨起方便及得究竟2 午一、爾時究竟★
彼由欲樂及染汙心﹑或自或他發起方便﹑加害眾生;若害無間﹑彼便命終,即此方便﹑當於爾時説名成就究竟業道.
★午二、後時究竟★
若於後時彼方捨命;由此方便﹑彼命終時﹑乃名成就究竟業道.
★辰二、不與取業道★
不與取業道事者:謂他所攝物.想者:謂於彼彼想.欲樂者:謂劫盜欲.煩惱者:謂三毒﹑或具不具.方便究竟者:謂起方便移離本處.
※移離本處者:謂他所攝財穀等事.或於聚落中,或於閑靜處,若積集、若移轉故.義如本地分說.（陵本八卷九頁585）※
★辰三、欲邪行業道★
欲邪行業道事者:謂女﹑所不應行;設所應行,非支﹑非處﹑非時﹑非量;若不應理﹑一切男及不男.想者:於彼彼想.欲樂者:謂樂行之欲.煩惱者:謂三毒﹑或具不具.方便究竟者:謂兩兩交會.
※謂女所不應行等者如下自說:若於母等、母等所護,如經廣說名不應行.一切男及不男,屬自屬他,皆不應行.又此非支、非處、非時、非量,亦如下釋※
★辰四、妄語業道★
妄語業道事者:謂見聞覺知﹑不見不聞不覺不知.想者:謂於見等﹑或翻彼想.欲樂者:謂覆藏想樂説之欲.煩惱者:謂貪瞋痴,或具不具.方便究竟者:謂時眾及對論者領解.
※謂於見等或翻彼想者:謂於見聞覺知,或於不見、不聞、不覺、不知,隨起一想故※
★辰五、離間語業道★
離間語業道事者:謂諸有情或和不和.想者:謂俱於彼若合若離,隨起一想.
※謂俱於彼若合若離等者謂於和合有情起和合想,若乖離者起乖離想,是名隨起一想※
欲樂者:謂樂彼乖離﹑若不和合欲.煩惱者:謂三毒﹑或具不具.方便究竟者:謂所破領解.
※所破領解者:和合有情,能令破壞；乖離有情,令更乖違；彼二有情皆名所破.聞離間語,解所說義,是名領解.※
★辰六、麤惡語業道★
麤惡語業道事者:謂諸有情能為違損.想者:謂彼彼想.欲樂者:謂樂麤言欲.煩惱者:謂三毒﹑或具不具.方便究竟者:謂訶罵彼.
★辰七、綺語業道★
綺語業道事者:謂能引發無利之義.想者:謂於彼彼想.欲樂者:謂樂説之欲.煩惱者:謂三毒﹑或具不具.方便究竟者:謂才發言.
※謂能引發無利之義者:不為諸利益事所依處故.※
★辰八、貪欲業道★
貪欲業道事者:謂屬他財產.想者:謂於彼彼想.欲樂者:謂即如是愛欲.煩惱者:謂三毒﹑或具不具.方便究竟者:謂於彼事定期屬己.
★辰九、瞋恚業道★
瞋恚業道事之與想﹑如麤惡語説.欲樂者:謂損害等欲.煩惱者:謂三毒﹑或具不具.方便究竟者:謂損害等期心決定.
※謂損害等欲者:惡意分別,名損害欲.或欲當殺、當害、當為衰損、彼當自獲種種憂惱.如是一切皆此所攝,故置等言.義如本地分說.（陵本八卷十三頁610）※
★辰十、邪見業道★
邪見業道事者:謂實有義.想者:謂於有非有想.欲樂者:謂即如是愛欲.煩惱者:謂三毒﹑或具不具.方便究竟者:謂誹謗決定.
※謂誹謗決定者:於實有義誹謗非有,起決定執故.※
★寅三、隨別廣2 卯一、廣殺生2 辰一、標列★
復次殺生有三種.一﹑有罪增長;二﹑有罪不增長;三﹑無有罪.
★辰二、隨釋2 巳一、舉罪因★
生罪因緣﹑亦略有三.一﹑煩惱所起;二﹑能生於苦;三﹑希望滿足.
★巳二、別配屬★
初﹑具三緣;次有二種﹑無希望滿;後唯生苦.
※生罪因緣等者:謂殺生者殺生為因,生現法罪、生後法罪、生現法後法罪.如本地分說.（陵本九卷九頁671）今於此中,說彼因緣略有三種.由煩惱蔽而起作心,是名煩惱所起.若不能辦隨欲殺事,彼由所欲不會因緣,便受所生身心憂苦,是名能生於苦.彼業現行而得究竟,是名希望滿足.※
★卯二、廣貪欲等2 辰一、總標★
復次略由五相﹑建立貪欲瞋恚邪見圓滿自相.
★辰二、別釋3 巳一、貪欲2 午一、辨五相2 未一、徵起★
何等名為貪欲五相?
★未二、列釋★
一﹑有耽著心.謂於自財所.二﹑有貪婪心.謂樂積財物.三﹑有饕餮心.謂於屬他資財等事﹑計為華好,深生愛味.四﹑有謀略心.謂作是心:凡彼所有﹑何當屬我.五﹑有覆蔽心.謂貪欲纏之所覆故;不覺羞恥﹑不知過患及與出離.
★午二、顯圓滿2 未一、簡非3 申一、闕餘四種★
設於自財有耽著心﹑無餘心現;當知此非圓滿貪欲意惡行相.
★申二、闕餘三種★
如是有耽著心及貪婪心﹑無餘心現;亦非圓滿貪欲之相.
★申三、隨闕一種★
如是廣説﹑乃至如前所説諸相﹑隨闕一種﹑即非圓滿貪欲之相.
★未二、顯正★
若全分攝﹑乃名圓滿貪欲之相.
★巳二、瞋恚2 午一、辨五相2 未一、徵起★
何等名為瞋恚五相?
★未二、列釋★
一﹑有憎惡心.謂於能損害相隨法分別故.二﹑有不堪耐心.謂於不饒益,不堪忍故.三﹑有怨恨心.謂於不饒益,數不如理隨憶念故.四﹑有謀略心.謂於有情作如是意:何當捶撻﹑何當殺害﹑乃至廣説故.
※何當捶撻等者:欲為損害,由是說言何當捶撻.欲為殺害,乃至欲彼自獲種種憂惱,由是說言何當殺害,乃至廣說.※
五﹑有覆蔽心.謂如前説.
★午二、顯圓滿★
於此五相隨闕一種﹑即非圓滿瞋恚之相;若具一切﹑方名圓滿.
★巳三、邪見2 午一、辨五相2 未一、徵起★
何等名為邪見五相?
★未二、列釋★
一﹑有愚痴心.謂不如實了所知故.二﹑有暴酷心.謂樂作諸惡故.三﹑有越流行心.謂於諸法不如理分別推求故.
※有越流行心者:前說流轉差別.有善流流轉,謂諸善行.又有不善流流轉,謂諸不善行.（陵本52卷十三頁4188）今說不善流流轉,名有越流行心,違越善流流轉故.※
四﹑有失壞心.謂無施與愛養祠祀等﹑誹謗一切妙行等故.五﹑有覆蔽心.謂邪見纏之所覆蔽,不覺羞恥﹑不知過患﹑及出離故.
★午二、顯圓滿★
於此五相隨闕一種﹑即非圓滿邪見之相;具一切分﹑乃名圓滿.
★子二、方便10 醜一、殺生攝3 寅一、約所作辨★
復次若以手等害諸眾生﹑説名殺生.如是以塊杖刀縛錄斷食折挫治罰呪藥厭禱屍半屍等害諸眾生﹑皆名殺生.
★寅二、約所為辨★
為財利等害諸眾生﹑亦名殺生.或恐為損﹑或為除怨﹑或謂為法﹑乃至或為戲樂害諸眾生,亦名殺生.
★寅三、約自他辨★
若自殺害﹑若令他害﹑皆得殺罪.
※或謂為法等者:謂如有一,於殺生事起是法想,名謂為法.或復有一,於殺生事現在前時,如遊戲法,極為喜樂,名為戲樂.或復邪見為因而行殺生,是故於中置乃至言※
★醜二、不與取攝2 寅一、約所作辨★
復次若有顯然劫他財物﹑名不與取.如是竊盜﹑攻牆解結﹑伏道竊奪﹑或有拒債受寄不還﹑或行誑諂矯詐而取﹑或現怖畏方便而取﹑或現威德而取彼物﹑或自劫盜﹑或復令他﹑如是一切皆不與取.
★寅二、約所為辨★
或有自為﹑或有為他﹑或怖畏故﹑或為殺縛﹑或為折伏﹑或為受用﹑或為給侍﹑或憎嫉故﹑不與而取.此等皆名不與取罪.
★丑三、欲邪行攝3 寅一、約所作辨2 卯一、標★
復次若行不應行﹑名欲邪行.或於非支﹑非時﹑非處﹑非量﹑非理﹑如是一切﹑皆欲邪行.
★卯二、釋6 辰一、不應行★
若於母等母等所護﹑如經廣説﹑名不應行.
※若於母等母等所護等者:謂於阿羅漢尼及於母所行穢染行,名於母等.此成無間業同分,如本地分說.（陵本九卷三頁641）未適他者,為三守護之所守護.一、尊重至親眷屬自己之所守護,二、王執理家之所守護,三、諸守門者之所守護.是名母等所護,是不應行.又他妻妾,由已適他,亦不應行.為顯此義,指如經說.如是一切,如本地分釋相應知.（陵本八卷十頁591）※
一切男及不男﹑屬自屬他﹑皆不應行.
★辰二、非支★
除產門外所有餘分,皆名非支.
★辰三、非時★
若穢下時﹑胎圓滿時﹑飲兒乳時﹑受齋戒時,或有病時﹑﹙謂所有病匪宜習欲.﹚是名非時.
★辰四、非處★
若諸尊重所集會處﹑或靈廟中﹑或大眾前﹑或堅鞕地高下不平令不安隱﹑如是等處説名非處.
★辰五、非量★
過量而行﹑名為非量.是中量者:極至於五.此外一切﹑皆名過量.
★辰六、非理★
不依世禮﹑故名非理.
★寅二、約自他辨★
若自行欲﹑若媒合他﹑此二皆名欲邪行攝.
★寅三、約顯隱辨★
若有公顯﹑或復隱竊﹑或因誑諂方便矯亂﹑或因委託﹑而行邪行;如是皆名欲邪行罪.
★醜四、妄語攝3 寅一、約所因辨★
復次若自因故,而説妄語;或他因故﹑或因怖畏﹑或因財利﹑而説妄語;皆名妄語.
★寅二、約覆想辨★
若不見聞覺知言見聞覺知﹑或見聞覺知言不見聞覺知﹑皆名妄語.
★寅三、約所作辨★
若書陳説﹑或以嘿然表忍斯義﹑或動支體以表其相﹑或為證説﹑或有自説﹑或令他説﹑如是一切皆妄語罪.
★醜五、離間語攝2 寅一、約所依辨★
復次若以實事毀呰於他﹑為乖離故而發此言;名離間語.或以不實假合方便以為依止﹑為損壞他而有陳説;或依親近施與﹑或依知友給侍﹑而有陳説;名離間語.
★寅二、約因緣辨★
若自利緣﹑或損他緣﹑或由他教﹑或現破德﹑或現怖畏﹑為乖離故﹑或自發言﹑或令他發﹑如是皆名離間語罪.
※或現破德者:謂宣說他無實功德故,或不圓滿故.※
★醜六、麤惡語攝★
復次若有對面發辛楚言﹑名麤惡語.或不現前﹑或對大眾﹑或幽僻處﹑或隨實過不隨實過﹑或書表示﹑或假現相﹑或依自説﹑或依他説﹑或因掉舉﹑或因不靜﹑或依種族過失﹑或依依止過失﹑或依作業禁戒現行過失﹑或自發起辛楚之言﹑或令他發﹑如是皆名麤惡語罪.
※或依種族過失等者:生下賤家,是名種族過失.諸根不具,是名依止過失.身語所作違犯禁戒,是名作業禁戒現行過失.※
★醜七、綺語攝2 寅一、約種種辨4 卯一、依舞樂歌詞★
復次若有依舞而發歌詞;名為綺語.或依作樂﹑或復俱依﹑或俱不依﹑而發歌詞;皆名綺語.
★卯二、依外道書論★
若佛法外能引無義所有書論﹑以愛樂心受持讚美,以大音聲而為諷頌,廣為他人開示分別;皆名綺語.
★卯三、依鬥訟諍競等★
若依鬬訟諍競發言﹑或樂處眾宣説王論臣論賊論﹑廣説乃至國土等論﹑皆名綺語.
★卯四、依說妄語等★
若説妄語﹑或離間語﹑或麤惡語﹑下至不思不擇發無義言﹑皆名綺語.
★寅二、約七事辨★
又依七事而發綺語.謂鬬訟諍競語﹑諸婆羅門惡呪術語﹑苦所逼語﹑戲笑遊樂之語﹑處眾雜語﹑顛狂語﹑邪命語.如是一切﹑名綺語罪.
※邪命語者:謂為非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具,方便現相而有所說故.※
★醜八、貪欲業道攝2 寅一、辨起欲8 卯一、於供侍★
復次若於家主起如是欲:云何我當同於家主﹑領諸僕使隨欲所作.是名貪欲.
★卯二、於攝受等★
又起是欲:即彼家主所有父母妻子奴婢及諸作使﹑廣説乃至七攝受事十資身事﹑﹙謂飲食等,﹚皆當屬我.
★卯三、於稱頌★
又起是欲:云何令他知我少欲﹑知足﹑遠離﹑勇猛精進﹑安住正念﹑寂定﹑聰慧﹑諸漏永盡﹑施戒多聞.
★卯四、於供養★
又起是欲:云何令他供養於我.謂諸國王乃至商主﹑若苾芻﹑苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦等﹑皆當恭敬尊重承事供養於我.
★卯五、於資緣★
又起是欲:云何令我當得利養﹑衣服﹑飲食﹑諸坐臥具﹑病緣醫藥﹑及資生具.
★卯六、於妙欲★
又起是欲:云何令我當生天上﹑天妙五欲﹑以為遊戲.
★卯七、於勝生★
又起是欲:云何令我當生魯達羅世界﹑毗瑟笯世界﹑人中希有眾同分中﹑乃至令我當生他化自在眾同分中.
★卯八、於資產★
又起是欲:云何令我乃至當得父母妻子奴婢作使朋友宰官親戚兄弟同梵行等所有資產.
★寅二、結所攝★
如是一切﹑皆名貪欲業道所攝.
★醜九、瞋恚業道2 寅一、辨所思2 卯一、約九惱害事辨2 辰一、舉於己身2 巳一、報彼欲★
若作是思:彼於我所﹑有無義欲﹑故我於彼當作無義.是名瞋恚.
★巳二、報彼作★
又作是思:彼於我所﹑已作正作當作無義﹑我亦於彼﹑當作無義﹑亦名瞋恚.
★辰二、例於所愛有情事★
如是廣説九惱害事﹑當知亦爾.
※如是廣說九惱害事者:前說瞋恚,唯依己身.又復緣彼所愛有情、非所愛有情、過去怨親、未來怨親、現在怨親而起瞋恚,如是一切,皆名有情瞋.彼所依事,名九惱事,如前已說當知.（陵本五十五卷八頁4420）※
★卯二、約損害他心辨3 辰一、令我自在★
又作是思:云何令我於能損害怨家惡友﹑而得自在縛害驅擯;或行鞭撻﹑或散財產﹑或奪妻妾朋友眷屬及家宅等.此惱害心﹑亦名瞋恚.
★辰二、令遭他損★
又起是思:云何令彼能損於我怨家惡友﹑於他處所遭如上説諸苦惱事.此損害心﹑亦名瞋恚.
※於他處所者:他有情處,名他處所.簡非由自,故作是說.※
★辰三、令自然損★
又作是思:願彼自然發起如是如是身語意行﹑由此喪失資財朋友眷屬名稱安樂壽命﹑及諸善法;身壞當墮諸惡趣中.
★寅二、結所攝★
如是一切惱害之心﹑皆名瞋恚根本業道.
★醜十、邪見業道2 寅一、明所攝2 卯一、舉無施★
復次若作是思:決定無施;是名邪見.
★卯二、例一切★
廣説乃至謗因謗用謗果壞真實事﹑如是一切﹑皆名邪見根本業道.
★寅二、問答辨2 卯一、問★
問:一切倒見﹑皆名邪見﹑何故世尊於業道中﹑但説如是誹謗之見名為邪見?
★卯二、答2 辰一、明業道2 巳一、由最勝3 午一、標★
答:由此邪見﹑諸邪見中最為殊勝.
★午二、徵★
何以故?
★午三、釋★
由此邪見為依止故,有一沙門若婆羅門斷諸善根.
★巳二、由隨順惡★
又此邪見﹑最順惡業.懷邪見者﹑於諸惡法隨意所行;是故此見﹑偏説在彼惡業道中.
★辰二、簡自相★
當知餘見﹑非不邪見自相相應.
瑜伽師地論卷第五十九