子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
「賢賢易色」中，第一個「賢」是動詞，這句話即尊重賢者（或崇尚賢德）來替代重視美色的意思。當然了，相關解釋不止這一種，而且這種解釋似乎不是最通順的，但根據朱熹的註解是這樣的。
容易產生歧義也是文言文本身的一種缺陷吧，我們的漢語本來就博大精深，文言文又有好多詞性與句式的用法，就更加晦澀，故此其被表達更加準確易懂的白話文所替代也未必不是一件好事。
線圈插畫臨摹
其他的部分就比較好懂了。結合之前有子那一篇來看，孔子的弟子對「君」的概念比孔子更加看重。論語讀到這裡，孔子沒有談到一次「君」，倒是出場的三個弟子中有兩個直接將「君」掛在了「父母」的後面。不知道是後世統治者的改動還是他們本意如此。
忠君的概念一直是古代文人的一個沉重枷鎖，索性隨著封建王朝的覆滅被打破了。但是排名更在君之前的「孝」的概念仍然根深蒂固。
在我們文化中，對「家庭」「慈」「孝」等的過度推崇，導致其對父母，家庭以及子女來說都產生了一定的負擔。溫馨的家庭關係可能並不適合用道德的壓力甚至法律來維護，可能也並不需要成員之間委屈自己的奉獻。
我覺得黃執中說得挺透徹的，我們會不自覺的用委屈感兌換對方的內疚，而這不是什麼好的愛的方式（原文在《奇葩說》，沒有引用，只是說了下對他發言的自己的理解和感受）。