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明青花五彩蓮池鴛鴦紋高足碗(簡稱青花五彩高足碗),收藏於中國西藏的薩迦寺。它出自景德鎮官窯,高11.5釐米,口徑17釐米。 在碗口口沿內側書有一周16字的青花藏文吉祥經,字體工整挺秀,寓意深刻美好,裝飾效果極佳。 外壁口沿至上腹部為一周青花雲龍紋,上下共有青花弦紋三道,形成一個裝飾區間。
2007年12月出版的《中國文物鑑賞大系》一書中《中國陶瓷鑑賞圖典》談到薩迦寺宣德青花五彩器時說:「此器是目前所發現燒造年代最早、保存最完好的宣德青花五彩器,國內僅見兩件,極為珍貴。」此即為對薩迦寺這一對宣德青花五彩碗的最權威的認定。
入明以後,釉上彩不斷發展,宣德官窯率先創造了青花五彩品種。然而,誰都沒有親眼看到過宣德官窯的青花五彩實物。它在哪裡? 1984年的一天,文物出版社攝影師王露女士赴西藏拍攝文物,她在薩迦寺看到了一對美麗的碗,一隻高足碗,一隻為平足。 她不懂陶瓷,不知道它是什麼時候、什麼窯口燒制的,但這對碗實在太精美了,王露被深深吸引,於是便將它拍攝了下來,準備編入《薩迦寺》一書中。
西藏薩迦寺 回京後,王露所拍攝的照片被送到了編輯胡昭靜手中,胡昭靜看了十分吃驚,因為她熟知歷史,也喜歡瓷器,她知道像這樣品種的實物從未被發現過,僅在明《博物要覽》中有記載:「宣窯五彩,深厚堆垛」。 事情巧的是——胡昭靜當時住在文物出版社所在的北京沙灘紅樓的三樓,而四樓正住著大名鼎鼎的古陶瓷鑑定大家耿寶昌的助手、學生陳華莎女士,而胡昭靜和陳華莎又偏巧是平時一起出出進進撿拾瓷片的好友。 陳華莎看到照片後十分驚異,馬上把照片拿給耿寶昌看,耿寶昌回憶說:「我仔細觀看照片,心中激動不已,確認這就是多少年來夢寐以求、苦苦尋覓的宣德官窯五彩瓷。胡女士囑咐我們,此書未出,這一重大發現先不要外傳,我們信守諾言,直至一年後《薩迦寺》一書正式出版。」
這對宣德五彩珍品繪有青花五彩蓮池鴛鴦紋,器底有「大明宣德年制」六字官款,碗內齊口沿有梵文一周,意為「晝吉祥、夜吉祥、正午吉祥、晝夜吉祥」。其畫工精緻,色彩明豔,五彩與青花結合的工藝已然十分成熟。
景德鎮珠山明官窯窯址出土的宣德青花五彩同類品種,而這一對世界上迄今發現的惟一傳世品,現收藏在西藏的薩迦寺。1988年在明代瓷業中心景德鎮珠山御器廠出土一件宣德款鬥彩鴛鴦荷花盤,盤口也有藏文紋飾一周,其顏色與薩迦寺藏的這隻碗大體一致,因盤有疵,被打碎深埋。
2008年北京奧運會前夕,薩迦寺收藏的宣德青花五彩碗中的一隻高足碗由專人護送到北京參加國寶精品展覽,供中外遊人參觀。中央電視臺為它製作了專題片,冠以「國寶檔案」向全世界播放。 由中國文物學會專家委員會組織全國著名學者、專家耗時十年編撰而成的 《中國文物鑑賞大系》於2007年12月出版,其中《中國陶瓷鑑賞圖典》中談到薩迦寺宣德青花五彩器時說:「此器是目前所發現燒造年代最早、保存最完好的宣德青花五彩器,國內僅見兩件,極為珍貴。」此即為對薩迦寺這一對宣德青花五彩碗的最權威的認定。
在青花五彩的畫面中出現一個小小的局部為青花線內填彩的裝飾,這一裝飾即後世所云之「鬥彩」。這項發現解決了中國古代陶瓷史上的長期懸而未決的問題,即古代文獻所記載的「鬥彩初見宣窯」並非子虛。 鬥彩品種已知始自宣德,若微之著錄,如《物志》嘗言明宣窯:「隱紋如桔皮,紅花青花者俱鮮彩奪目,堆垛可愛。」這兩件青花五彩碗還有一個非常突出的特點,此碗的紋飾有一部分是在青花輪廓上填繪五彩,實際上已經具有「鬥彩」的特徵了。 薩迦寺是藏傳佛教薩迦派的著名寺廟,於1073年建於後藏仲曲河谷。薩迦派的第四祖貢噶堅贊(1182-1251年),因通曉五明(內明、因明、聲明、醫方明、工巧明),而有薩迦班智達(薩迦大博士)之稱。1244年(南宋淳佑四年),他應蒙古太宗窩闊臺之子闊端邀請前往西涼(甘肅武威)講經,他直接導致了元代中央政府在西藏地方建立行政體制,是奠定西藏地方直轄於中央政權的歷史人物。 他去世後,其侄子八思巴(1235-1280年)為薩迦派第五祖,在宗喀巴創立的格魯派興起以前,薩迦派成為藏傳佛教各派的中堅。1260年,元世祖忽必烈封八思巴為國師,將衛藏十三萬戶交其管理,宗教首領兼攝政治。從此西藏歷史上出現了政教合一制度,也是元朝中央政府在西藏施政的開端。 明朝建立後,為了鞏固在西藏的統治,對藏傳佛教的首領仍然採取優禮政策,給薩迦派的重要人物各種封號。 明太祖朱元璋封薩迦派攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師,賜玉印; 明成祖朱棣封薩迦派喇嘛昆澤思巴為大乘法王、封思達倉大喇嘛為輔教王,各賜印誥。 薩迦寺收藏的明代宣德青花五彩碗,應是明代官窯專為西藏燒制的,當屬朝廷向薩迦寺的賞賜品。 從磨損程度看,此碗曾被長期使用過,是明朝中央政府與西藏地方關係的重要實物見證。
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