惠果阿闍黎 （公元七四六 ---八〇五年），唐代密宗著名高僧，密教付法第七祖。長安（今陝西西安）人，俗姓馬。因住長安青龍寺，世稱青龍阿闍黎。
阿闍黎俗姓馬氏，京兆昭應人，生有奇瑞。七八歲頃，父使隨大昭禪師，後為不空三藏弟子。三藏一見稱嘆：「是兒當為秘密大法相承法器。」且告之曰：「汝必興吾教者。」撫育之如父母，授三昧耶戒，且許受職灌頂位。親授以《大佛頂》、《大隨求》之梵本，及《普賢行願贊》、《文殊菩薩贊》，一讀了其義。三藏愛其機智，益授以真言秘教。
當十五歲時，法驗已超越前輩矣。代宗皇帝嘗召入宮，謂之曰：「朕有所疑，願訣之也。」阿闍黎乃召二童子，行魔醯首羅天魅女阿尾奢大法。天尊既入二童子身，奏帝曰：「法成就矣。有疑，請質之。」帝即叩以三王歷數，及歷代諸疑事，童子應對無滯者。帝不覺嘆曰：「龍子雖小，已起雲雨。佛弟子雖幼，能降天尊也。」
弱冠，受具足戒，於是益通經律論，體戒定慧矣。不空三藏與以金胎兩部秘密大法，及傳法阿闍黎位根本秘密印契，且告之曰：「吾百年後，汝持兩部大法，護佛法、衛國家、度有情。此大法者，雖求之五天竺，猶為甚難也。一尊一部，已不易得，況兩部乎？吾弟子雖數多，或得一尊之法，或得一部之法。愍爾聰明，根機上乘，今授大法於汝，宜精進報吾恩。」
貞元二十年，阿闍黎於醴泉寺為弟子義智等，建金剛界大曼荼羅。將修秘法時，手香爐祝曰：「若我所置尊位如法者，天忽降雨。」言未既，雷電俄雨，眾皆驚嘆，未曾有之法驗也。時般若三藏在座，嘆曰：「若此相者，即阿毗跋致矣。」
辯弘者，訶陵國之僧也，誦如意輪觀音陀羅尼，久得其法力。聞胎藏界秘密大法之在南天也，束裝往求之。半道，有人告之曰：「法已自不空三藏傳歸支那，弟子惠果阿闍黎受之。現在長安青龍寺，簡器授法。若汝到彼者，當可得之也。」言畢，忽不見，以為神人。從教抵長安，謁阿闍黎，述其懇誠。遂授胎藏界秘密大法焉。
永貞元年，十二月十五日，阿闍黎以微恙遷化。春秋六十，法夏四十。付法弟子，訶陵之辯弘，新羅之惠日，授胎藏師位；劍南之惟城，河北之義圓，授金剛界大法；義明供奉，及日本沙門空海，授兩部之大法也。
大唐神都1青龍寺
故三朝國師2灌頂3阿闍黎4惠果和尚碑
日本國學法弟子苾芻5空海撰文並書
弘法大師入唐前，曾專攻中國古典，漢文造詣很深，並以書法著名。入唐後，在長安青龍寺師事惠果和尚，傳承金、胎兩部大法。不久惠果圓寂，為紀念先師惠果並受同門之託(一說因憲宗之敕)，撰書《惠果和尚之碑》，並書於長安城青龍寺東塔院。唐末天下大亂，長安都城被毀，青龍寺亦無存，惠果和尚之碑遂失其所在。幸其碑文為大師攜歸日本，收錄於空海所著《遍照發揮性靈集》(漢文)。為紀念弘法大師「入定」1150周年，趙樸初會長應日本真言宗諸大德之請重書碑文，由有關單位勒石立於重修的西安青龍寺東塔院。
1，神都：謂神州之都，指當時唐都長安。
2，故三朝國師：人死曰故，如物故、病故；三朝謂代宗、德宗、順宗。國師是北齊以來歷代封建王朝賜予高僧的稱號。
3，灌頂：即以水灌於頭頂。印度古代帝王即位時，取四大海水灌王之頂，以象徵握有四海之權。密宗阿闍梨為學法者入壇受法時，亦行此儀式，謂之灌頂，以證明其資格。
4，阿闍梨：梵語Acarya之音譯，亦略稱為闍梨，意譯為教授、軌範、正行等，指能矯正弟子之行為、能作為師範指導弟子的德僧。
5，苾芻：舊譯為比丘，意譯為乞士、勤事男等。印度一般指男子出家，依乞食生活，受持二百五十條戒(具足戒)的男僧。
俗之所貴者也，五常6；道之所重者也，三明7。惟忠惟孝，雕聲金版8，其德如天，盍藏石室9乎？嘗試論之，不滅者也法10，不墜者也人。其法誰覺？其人何在乎？爰有神都青龍寺東塔院大阿闍黎法諱11惠果和尚者也。
6，五常：仁、義、禮、智、信。
7，三明：宿命明、天眼明、漏盡明。實證法界本體後，縱觀眾生心，從纖細相狀，於宿世身分、地位、姓名、壽量、福報、眷屬同群以及種種隱微之事，皆能隨念了知：此則宿命明也。於眾生心纖細相狀，能隨念開為形色而觀之，我及眾生歷劫生死之前因後果洞見明晰，此則天眼明也。眾生之得漏盡通者，雖能不受肉身生死輪轉，能了分段生死，然心想變遷不已，不能了變易生死。若能徑斷變遷之根本，則成究竟無漏，了去變易生死，此則漏盡明也。（參見馮達庵大阿闍黎著《佛學起源》第五節）
8，雕聲金版：金版，古代冶鍊金屬為版，國家如有大事，則刻於金版上。全句意為：大師的美名足堪雕於金版之上，永傳後世。
9，石室：是古時珍藏圖書之室，即所謂「蘭臺石室」。
10，法：不滅法是不變的萬有本體，即真如的理體，故曰不滅。
11，法諱：諱即忌諱。生時曰名，死時曰諱。故死後的法名曰法諱。
大師拍掌法城之行崩12，誕跡昭應13之馬氏。天縱14精粹，地冶神靈，種惟鳳卵15，苗而龍駒16。高翔擇術，囂塵之網不能羅之。師步佔居，禪林之葩實是卜食17。遂乃就故諱大照禪師18，師之事之。其大德也，則大興善寺大廣智不空三藏之入室也。
12，大師拍掌法城之行崩：拍掌，幼兒拍手作遊戲，此處指代幼年。法城，說正法能遮防非法，故名曰城。《維摩經·佛國品》曰：「為護法城，受持正法。」又曰：「一切經法皆名法城。」整句意為：大師的幼年，正值密法行將崩毀的時代。大師生於746年，此前則有善無畏三藏與金剛智三藏分別於735年和741年去世，後則有749年（當時大師三歲）玄宗突然敕不空三藏回國（實為下逐客令），不空三藏行至韶州便止住不再前行，四年後情形才好轉。可見，在大師的幼年，新傳來的密教在中國的確正遇到很大的危機，故稱「法城之行崩」。
13，昭應：唐屬長安管轄，稱昭應縣，宋改為臨潼。
14，天縱：謂天所縱任(賦予)，非人力所致。《論語·子罕》：「太宰問於子貢曰：『夫子聖者歟？何其多能也？』子貢曰：『固天縱之將聖，又多能也』。」
15，鳳卵：鳳凰為鳥中之王，其卵極為珍貴，故以喻出身之高貴。
16，龍駒：良馬也。龍駒鳳雛，喻幼小聰慧有賢才。《晉書·陸雲傳》：陸雲「六歲能屬文，與兄機齊名。吳尚書閔鴻見而奇之曰：『此兒若非龍駒，當是鳳雛。』」
17，卜食：食通蝕，吉兆也。《辭源》(修訂本)「佔卜時用墨畫龜，然後用火烤甲殼，如果殼上裂紋恰好食去墨畫，就算吉利。見《書·洛誥》：『我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食。』後以『卜食』作為建都選地之代稱。」此處「禪林之葩，實是卜食」，即藉此典故，意謂禪林的聖境，正是他卜居的地方。
18，大照禪師：為曇貞法師歿後的諡號。
昔髫齔19之日，隨師見三藏20，三藏一目，驚異不已。竊告之曰：「我之法教，汝其興之也。」既而視之如父，撫之如母。指其妙賾(跡)21，教其密藏22。《大佛頂》23、《大隨求》24，經耳持心；普賢行、文殊贊，聞聲上口。
19，髫齔tiáo chèn：髫謂小兒垂髮；齔謂小兒換齒，即八、九歲兒童。
20，三藏：佛教典籍經、律、論稱為三藏。通達三藏者稱為三藏法師，亦略稱三藏。
21，妙賾：即幽深的妙理。
22，密藏：即密教教法。
23，大佛頂：即《大佛頂首楞嚴經》中之《楞嚴咒》。
24，大隨求：即《大隨求陀羅尼經》中之陀羅尼(咒文)。
年登救蟻25，靈驗處多。於時，代宗皇帝聞之，有敕迎入。命之曰：「朕有疑滯，請為決之」。大師則依法呼召26，解紛如流。皇帝嘆曰：「龍子雖小(少)，能解下雨，斯言不虛。左右書紳27，入瓶小師28，如今見矣。」
25，年登救蟻：即年至沙彌的時候。《雜寶藏經》卷第四：「昔者有一羅漢道人，畜一沙彌。知此沙彌卻後七日，必當命終，與假歸家，至七日頭敕使歸來。沙彌辭師即便歸去。於其道中，見眾蟻子隨水漂流，命將終絕；生慈悲心，自脫袈裟，盛土堰水，而取蟻子置高燥處，遂悉得活。至七日頭，還歸師所。師甚怪之，知其更無餘福得爾，以救蟻子因緣之故，七日不死，得延命長。」。據王弘願著居士《惠果阿闍黎傳》中稱為十五歲。
26，依法呼召：空海《付法傳·惠果傳》說：和尚加持童子，鉤召大自在天，法力不思議，皇帝一一問之。天即委說三世幽事，帝皇曆數……。
27，書紳：即「記錄」。紳，大帶也。書於髮帶，表示不忘之意。《論語·衛靈公》：「子張書諸紳」，謂子張以孔子之言，書之紳帶。
28，入瓶小師：謂有神通力的小沙彌。《阿育王傳》七：「昔阿恕伽王見一七歲沙彌，將至屏處而為作禮，語沙彌言：『莫向人道我禮汝！』時沙彌前有一澡瓶，沙彌即入其中，從澡瓶中復還出來而語言：『王慎莫向人道，沙彌入澡瓶中復還出來！』王即語沙彌言：『我當現向人說，不復得隱』。是以諸經皆云：沙彌雖小亦不可輕，王子雖小亦不可輕，龍子雖小亦不可輕。」《南海寄歸傳》云：「鐸曷攞，唐言小師。」自注云：「受戒卜夏已前，西天皆稱小師。」
從爾已還，驥騄29迎送，四事30不缺。年滿進具31，孜孜照雪32。三藏教海，波濤唇吻33；五部34觀鏡，照耀靈臺35。洪鐘之響，隨機卷舒；空谷之應，逐器行藏36。始則四分秉法37，後則三密38灌頂。彌天辯鋒39，不忍交刃；炙輠40智象，誰敢極底？是故三朝尊之，以為國師，四眾41禮之，以受頂灌。若乃旱魃42焦葉，召那伽43以滂沱；商羊44決堤，驅伽羅以杲杲45。其感不移晷，其驗同在掌46。
29，驥騄：皆良馬之名。
30，四事：指飲食、衣服、臥具、湯藥四事，為修行者生活不可缺少之物。
31，年滿進具，孜孜照雪：年滿，二十歲。進具，進受具足戒，佛制沙彌受十戒之後，須進受二百五十條戒，始成為比丘，略稱為「進具」。
32，孜孜，精心奉持。照雪，謂好學之意，本晉孫康家貧照雪讀書故事。
33，三藏教海，波濤唇吻：整句意為，口誦經律論三藏的教典。
34，五部：密宗金剛界謂佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部為五部。
35，靈臺：即心之別名，亦稱靈府(見《莊子·庚桑楚》)。
36，洪鐘之響，隨機卷舒；空谷之應，逐器行藏：比喻大師隨感而應、無住生心的高深內證境界。
37，四分秉法：受學四分律。四分即四分律宗，佛教五部律之一。傳佛滅後百年，曇摩毱多(一譯曇無德)從上座部根本律(八十誦律)四次抄出，加以編輯，故稱為《四分律》。他就此立一學派，名為曇無德部。唐道宣盛弘《四分律》，因居終南山，亦稱南山律宗。
38，三密：密宗謂身密、口密、意密，稱為三密。
39，彌天辯鋒：晉釋道安辯才無礙，襄陽習鑿齒居士見之，自稱「四海習鑿齒」，道安隨口答云：「彌天釋道安」，世以為名答。
40，炙輠：喻人言詞智慧無窮。
41，四眾：概括佛教教團之總稱。即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
42，旱魃：古時謂能致旱災的神。《詩·大雅》云：「旱魃為虐，如恢如荼。」
43，那伽：有三義，龍、象、不來。此處指龍。
44，商羊：傳說的鳥名。一足，晝伏夜飛，天將雨則舞，謂之「商羊舞」。商羊一舞，為洪水之前兆。《論衡·變動》：「天且雨，商羊起舞。商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞矣。」
45，驅伽羅以杲杲：伽羅，迦樓羅的略稱，譯為金翅鳥，是龍的天敵，以食龍為生。密法中有迦樓羅法，《文殊師利菩薩根本大教王經金翅鳥品一卷》、《速疾立驗魔醯首羅天說阿尾舍法一卷》具說其法。此法以金翅鳥神除惡龍災。杲杲，《詩經·衛風》：「其雨其雨，杲杲出日。」《文心雕龍》：「杲杲為出日之容。」此處指雨過天睛。「驅伽羅以杲杲」意為作迦樓羅法，召請金翅鳥以驅除惡龍，從而止息雨災。
46，其感不移晷，其驗同在掌：移晷，指時間長久。在掌，《論語·八俏》：「或問帝之說，子曰：『不知也。知其說者之於天下也，其如視諸斯乎。』指其掌。」孔子自指其掌，表明其事明且易也。故此處用典說明大師得驗很容易。
皇帝皇后，崇其增益47；瓊枝玉葉48，伏49其降魔，斯乃大師慈力之所致也。縱使財帛接軫50，田園比頃51，有受無貯，不屑資生。或建大曼荼羅52，或修僧伽藍53處。濟貧以財，導愚以法。以不積財為心，以不吝法為性。故得若尊若卑，虛往實歸，自近自遠，尋光集會矣。
47，增益、降伏（即第二句中的「降魔」），密法四種法中的二種，其餘二法為息災、敬愛。
48，瓊枝玉葉：指皇室的子孫。
49，伏，通「服」，服膺、佩服之義。
50，軫（zhěn）：車廂底部後面的橫木，此處指車。
51，比頃：田百畝為頃，即田園土地相連之意。
52，曼荼羅：梵語曼荼羅，一譯曼陀羅，舊意譯為壇，或道場。新譯為輪圓具足。古時印度風俗，即築方圓之土壇，安置諸尊，禮拜供養，故譯為壇。輪圓具足是意譯。如車輪諸輻，集合於轂。一切諸法，具足無缺之意。密教多稱專門為觀想而畫的佛圖為曼荼羅。
53，僧伽藍：梵語僧伽藍摩，略稱僧伽藍或伽藍，譯為僧園或眾園，即眾僧集合修行之處。後世泛稱寺院為伽藍。
訶陵54辨弘，經五天55而接足56；新羅57惠日，涉三韓58而頂戴。劍南59則惟上，河北則義圓，欽風振錫60，渴法負笈61。若複印可62紹接者，義明供奉63其人也。不幸求車64，滿公當之也。沐一子之顧，蒙三密之教，則智、璨、玫、一之徒，操、敏、堅、通之輩，並皆入三昧耶65。學瑜伽66，持三秘密，達毗缽67，或作一人師，或為四眾依，法燈滿界，流派遍域，斯蓋大師之法施也！
54，訶陵：即今印度尼西亞。
55, 五天：即天竺。古時我國稱印度為天竺、身毒、賢豆等；玄奘法師《大唐西域記》始稱為印度。其國分為東西南北中五部，故稱為五天竺或五印度。
56, 接足：即接足禮。或雲頭面禮足。印度古時禮法，屈身至地，以兩手抱足，將自己頭面接於受禮者之足，謂之接足禮。今通稱頂禮。
57，新羅：古代朝鮮三國之一，在半島東南部，今慶州附近等地。
58，三韓：古代朝鮮的三國，即高句麗、新羅、百濟。
59，劍南：劍南為唐代十道之一，治益州，即今四川成都。
60，振錫：(原文錫作鍚，誤)錫即錫杖，為僧人常備十八物之一。《錫杖經》云：「杖頭安環，圓如盞口，安小環子，搖動作聲而警覺。」其製法有二股十二環、四股十二環，行時振動有「錫錫」之聲，故僧人出行曰振錫，如「振錫入關」，「振錫東來」等。
61，負笈：指背笈遊學。笈，書箱。
62，印可：師匠對於弟子之得法、說法，加以證明認可，謂之印可。
63，供奉：官名，唐代有一藝者，得供奉內廷。義明曾供奉內道場，故尊稱為義明供奉。
64，求車：譬喻。《法華經·譬喻品》火宅喻，謂有長者，財富無量，其家廣大，唯有一門。周匝俱時倏然火起，諸子於火宅內，樂著嬉戲。長者為說怖畏之事，令各疾出。父知諸子先心各有所好種種珍玩，而告之言：汝等所好羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲，汝等宜速出此火宅。爾時諸子聞父所說珍玩之物，遂各競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等，安隱得出，皆於四衢之中露地而坐。時諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願即賜與。此處火宅喻如生死，三車喻如佛道，故曰「求車」。整句意為：眾生如厭離生死而求取究竟解脫之法，則義滿可以給予他們。
65，三昧耶：不違越之意。此處指三昧耶灌頂壇場。梵語三昧耶有多義。密教謂諸佛為使一切眾生悟入平等之理而發的本誓曰三昧耶。有「三昧耶戒」，「三昧耶戒壇」、「三昧耶形」、「三昧耶曼荼羅」等。
66，瑜伽：梵語瑜伽，譯為相應，即心境相應之意，又瑜伽教為密教之總名。
67，毗缽：梵文毗缽舍那（Vipa'syanā）的略稱。義譯為「觀」。
從辭親就師，落飾入道，浮囊68不借他，油缽69常自持。松竹堅其心，冰霜瑩其志，四儀70不肅而成，三業不護而善。大師之尸羅71，於此盡美矣！經寒經暑，不告其苦；遇飢遇疾，不退其業。四上72持念，四魔73請降。十方結護74，十軍面縛75。能忍能勤，我師之所不讓也。遊法界宮76，觀胎藏77之海會；入金剛界78，禮遍智之麻集79。百千陀羅尼80，貫之一心；萬億曼荼羅，布之一身81。若行若坐，道場即變82；在眠在覺，觀智不離83。是以與朝日而驚長眠，將春雷以拔久蟄84。我師之禪智妙用在此乎？
68，浮囊：氣囊也，為渡海之具。《大般涅槃經·聖行品》說：「譬如有人，帶持浮囊，欲渡大海。爾時海中有一羅剎，即從其人乞索浮囊。其人聞已，即作是念，我今若與，必定沒死。答言，羅剎！汝寧殺我，浮囊叵(音頗，即不可)得。菩薩護持禁戒，亦復如是：如彼渡人護惜浮囊。」
69，油缽：喻持正念，如持油缽。義楚《釋氏六帖》十九云：「律雲護持淨戒，如擎油缽，若護浮囊也。」
70，四儀：指行、住、坐、臥四威儀。
71，尸羅：梵語尸羅，譯為戒，六波羅蜜之一。
72，四上：持念謂精勤修持，即早晨、正午、黃昏及半夜四時上堂修持念誦。
73，四魔：四魔即煩惱魔、五陰魔、死魔、天子魔。因煩惱等能惱害吾人身心，他化自在天子能妨害善事，故稱為魔。
74，結護：密宗行者在修法時，先以加持(祈禱)守護其身，次則制定道場區界，以退惡魔，謂之結護法。
75，十軍面縛：煩惱能攻吾人，喻如魔軍，共有十種，稱為十軍。即欲、憂愁、饑渴、渴愛、睡眠、怖畏、疑、含毒、利養、自高。面縛即投降被俘之意，謂背兩手就縛，其面向前。
76，法界宮：毗盧遮那如來說《大日經》之處。
77，胎藏：即胎藏界，密教二大法門之一。有含藏、攝持之意。如母胎能攝持胎兒，一切眾生本含藏有大日如來之理性，故喻為胎藏。
78，金剛界：密教二大法門之一，與胎藏界並稱為兩界，或稱兩部。如來智德，其體堅固，喻如金剛；界是體性之義，謂一切有情皆具有如來智性。
79，遍智之麻集：遍智，即正遍知，佛的十號之一；麻集，如胡麻一樣密集。
80，陀羅尼：梵語陀羅尼，義譯為總持。謂含有無量義趣，能舍離一切惡法，保持無量善法，亦譯為「真言」。一般通稱為咒，如大悲咒亦稱大悲陀羅尼。
81，百千陀羅尼，貫之一心；萬億曼荼羅，布之一身：弘法大師有一首偈解釋「即身成佛」中「即身」之意：「六大無礙常瑜伽，四種曼荼各不離，三密加持速疾顯，重重帝網名即身。」此偈正可與此處的二句相發明。此二句意為：惠果大師仗三密加持之力，開顯身中本具的四類曼荼羅，已即身成佛。
82，若行若坐，道場即變：肉身所寓之處，當下即是本尊的法土。
83，在眠在覺，觀智不離：安住三昧，夢醒一如的境界。
84，與朝日而驚長眠，將春雷以拔久蟄：長眠與久蟄，比喻沉迷於生死苦海不知覺悟的眾生；朝日、春雷，比喻大師的佛法。
示榮貴，導榮貴，現有疾，待有疾，應病投藥，悲迷指南85。常告門徒曰：「人之貴者不過國王，法之最者不如密藏，策牛羊而趨道86，久而始到；駕神通以跋涉，不勞而至。諸乘與密藏87，豈得同日而論乎？佛法心髓，要妙斯在乎？無畏三藏，脫屣王位88，金剛親教，浮杯來傳90，豈徒然哉？從金剛薩埵稽首叩寂91，師師相傳，於今七葉矣！非冒地92之難得，遇此法之不易也。是故建胎藏之大壇，開灌頂之甘露93，所期若天若鬼，睹尊儀而洗垢；或男或女，嘗法味而蘊珠94。一尊一契95，證道之徑路；一字一句，入佛之父母也，汝等勉之勉之！」我師之勸誘，妙趣在茲也。
85，悲迷指南：悲憫迷途之人，示之以正路。
86，策牛羊而驅道：駕著牛車與羊車而趕路。《法華經·譬喻品》以三車比喻三乘權教：牛車喻權教大乘，羊車喻聲聞乘。
87，諸乘與密藏：諸乘指各種教法，密藏指密教。
88，無畏三藏，脫屣王位：無畏即善無畏，中印度人，父名佛手王。十三歲嗣王位，後有所感，讓位於兄出家修道，依師指示來華傳教。唐開元四年(716)到長安，譯出《大日經》七卷。屣，鞋也，謂棄王位如脫敝屣。
89，金剛親教，浮杯來傳：金剛即不空金剛，為惠果親教師，自師子國渡海而來。浮杯，佛教典故。南朝宋一神異僧人，不修細行，神力卓越，浪跡江湖。嘗浮木杯於水上，憑之渡河，無假風棹，輕疾如飛。因此，後人用「杯度」或「浮杯」、「乘杯」等來指僧人云遊四方。全句意為：大師遠涉關山，來傳大教。
90，浮杯來傳：浮杯，佛教典故。南朝宋一神異僧人，不修細行，神力卓越，浪跡江湖。嘗浮木杯於水上，憑之渡河，無假風棹，輕疾如飛。因此，後人用「杯度」或「浮杯」、「乘杯」等來指僧人云遊四方。全句意為：大師遠涉關山，來傳大教。
91，金剛薩埵稽首扣寂：金剛薩埵，為密教付法第二祖。相傳他將大日如來所說法身內證之法，加以結集編纂，置於南天竺鐵塔之內，及龍樹開此塔，始得金、胎兩部秘訣。稽首謂屈頭至地，即禮敬之意。「扣寂」即扣問寂滅妙理。空海弟子真濟《性靈集序》：「金剛薩埵，扣大日之寂。」空海《最勝王經開題》：「密字名號不可不知。自非妙幢起予之力，空藏『扣寂』之功，誰能顯室中之四佛？」又《法華經開題》：「鶖子(舍利弗)扣寂，實是有由。」
92，冒地：即菩提(boddhi)音譯之異稱。菩提薩埵(菩薩)亦音譯為「冒地薩怛縛」。
93，甘露：梵語阿密哩多，又稱天酒，即諸神所飲之酒。因為從天而降，故稱甘露。我國古來常視為奇瑞。佛經上的甘露，謂佛所說的教法善於救度眾生，故喻如甘露。
94，蘊珠：珠喻佛性，見《法華經》窮子衣中珠之喻。蘊珠，因受灌頂，植下法種並加虔修，從而開顯本有的佛性。
95，一尊一契：尊即本尊，契即印契(手印)。密宗行人初人壇修法時，投花於曼荼羅上之尊像，中者即奉為本尊，成為自己信仰對像而對之供養禮拜，依此本尊的本誓結成印契。
夫一明一暗，天之常也；乍現乍沒，聖之權也。常理寡尤，權道多益96。遂乃以永貞元年歲在乙酉，極寒月滿97，住世六十，僧夏98四十，結法印而攝念，示人間以薪盡99矣。
96，常理寡尤，權道多益：依常道而行，則穩妥而少憂悔；如能行權道，則利益更多。凡夫不能自主生死，故須循一明一暗之常道。得無生法忍的聖人，不受生死的束縛，來去自由，故取乍現乍沒的權道。緣聚則乍現，緣散則乍沒，全憑聖人觀察因緣而自定。但不論是生還是滅，皆出於利益眾生的悲心，故曰「權道多益」。
97，極寒月滿：極寒月滿即臘月望日（十二月十五日）。
98，僧夏：亦稱僧臘、夏臘等，即戒齡。古時印度僧人在夏間的雨期(四月十五日至七月十五日)九十日間，不出門乞食，共住一處修行，謂之雨安居或夏安居(略稱坐夏，中途退出，謂之「破夏」)，其最終之日稱為「解夏」。比丘安居一夏則戒臘增長一歲，謂之「受歲」。臘為歲之終，俗以臘之明日為初歲，比丘以夏安居之終日為受歲，故稱戒齡為「夏臘」。出家受戒後之戒齡，即依夏安居之次數而定，並依此定席位(如禪堂貼單)之上下。我國僧界自古即少有實行夏安居制，故僧臘多從受比丘戒之年計算，稱為「戒臘」。
99，薪盡：即薪盡火滅，喻人之死。《法華經·序品》：「佛此夜滅度，如薪盡火滅。分布諸舍利，而起無量塔。」
嗚呼哀哉！
天返歲星100，人失惠日。筏歸彼岸，溺子一何悲哉！醫王匿跡，狂兒憑誰解毒？
100，天返歲星：歲星即木星，亦稱太歲。此星十二年繞天一周，故古人以其經行之躔次紀年。「天返歲星」，即歲星隱曜而返於天之意。
嗚呼痛哉！
簡日於建寅之十七101，卜熒於城邙之九泉102。斷腸埋玉，爛肝燒芝103。泉扉104永閉，朔天不及。荼蓼嗚咽105，吞火不滅。天雲慘慘現悲色，松風瑟瑟含悲聲。庭除綠竹葉如故，隴頭松檟根新移106。烏光激回恨情切，蟾影斡傳攀擗新107。
101，簡日於建寅之十七：簡，擇。建寅之十七：即陰曆正月十七日。吾國夏朝建寅以陰曆一月為正，殷朝建醜以十二月為正，周朝建子以十一月為正。我國稱陰曆為夏曆本此。
102，卜熒於城邙之九泉：熒，通「塋」。塋城，墳塋。邙，洛陽北邙山。漢魏以來，王侯公卿貴族的墓地多在於此，後以北邙泛稱墓地。九泉，地下。惠果大師逝後，葬於孟村龍泉大師塔側。
103，斷腸埋玉，爛肝燒芝：玉、芝，代指大師；斷腸、爛肝，極言悲傷。
104，泉扉：即墓門。古代人死，謂赴黃泉，故墓地亦稱泉壤，泉扉即泉壤之門。
105，荼蓼嗚咽荼為陸草，蓼為水草，其味皆苦，轉為與「荼毒」同義。謂父母之死，對子女皆極苦痛，故稱父母之死日荼毒。《顏氏家訓·序致》：「年始九歲，便丁荼毒」。此處借用為對師之死，泣不成聲之意。
106，庭除綠竹葉如故，隴頭松檟根新移：庭除，庭院。隴，墳。隴頭，墳前。檟(jiǎ)，又名山楸，古人常用來做棺槨，或植於墓前。全句意為：大師庭院裡的竹子葉綠如故，而大師的墓前卻新植了松檟。兩相對比，更增悲傷。
107，烏光激回恨情切，蟾影斡傳攀擗新：擗（pì），折。攀擗，攀折，折取。舊時習俗，折楊柳枝以送別。攀擗新，比喻與大師新別。斡（wò），旋轉，轉運。斡傳，旋轉。傳，通「轉」。烏光，日。蟾影，月。傳說日中有金烏，月中有金蟾。故以烏、蟾指代日、月。烏光激回、蟾影斡傳，形容日月如梭、時光飛逝。整句意為日月如梭，時光飛逝，與大師新別，悵恨之情更切。
嗟呼！
痛哉奈若何！
弟子空海，顧桑梓108，則東海之東；想行李109，則難中之難。波濤萬萬，雲山幾千也。來非我力，歸非我志。招我以鉤，引我以索。泛舶之朝，數示異相。歸帆之夕，縷說宿緣。
108，桑梓：桑與梓為古時住宅周圍常栽之樹木，後人遂用以稱故鄉。
109，行李：行李，使人也，亦作行理，理，吏也，即掌賓客之官。顧炎武《日知錄·考證·行李》：「古者謂行人為行李，亦曰行理。」《左傳·僖三十》：「行李之往來，共其乏困。」
和尚掩色110之夜，於境界中告弟子曰：「汝未知吾與汝宿契之深乎？多生之中，相共誓願，弘演密藏，彼此代為師資111，非只一兩度也。是故勸汝遠涉，授我深法。受法雲畢，吾願足矣。汝西土接我足，吾也東生入汝之室。莫久遲留，吾在前去也。」竊顧此言，進退非我願，去留隨我師，孔宣雖泥怪異之說112，而妙幢說金鼓之夢113。所以舉一隅示同門者也。
110，掩色：滅度，即掩隱白毫之色的意思，指佛陀涅槃或高僧的圓寂。《俱舍論》曰：「青蓮罷笑，白毫掩色。」
111，師資：師者以道教弟子，故稱為師；弟子者資助師，故稱為師資。智顗《法華文句》云：「師有匠成之能，學者具資稟之德。資則舍父從師，敬師如父。」佛教稱師徒為師資。
112，孔宣雖泥怪異之說：孔宣即孔子。漢平帝追諡孔子為褒成宣尼公，故稱孔子為宣尼。孔宣為孔子與宣尼之合稱。孔子有「不語怪力亂神」之語。
113，妙幢說金鼓之夢：妙幢，菩薩名。唐義淨譯《金光明最勝王經·夢見金鼓懺悔品》說：「爾時妙幢菩薩親於佛前，聞妙法已。歡喜踴躍，一心思維，還至本處。於夜夢中，見大金鼓，光明晃耀，猶如日輪。於此光中得見十方無量諸佛。」 妙幢菩薩夢見金鼓，遂說懺悔偈。全句意思為：孔子雖然拘泥於常識、不語怪異亂神，然而在佛法中，妙幢菩薩卻曾講述他夢見金鼓的故事，所以有些夢是可以憑信的。
詞徹骨髓，誨切心肝。一喜一悲，胸裂腸斷。欲罷不能，豈敢韞默？雖憑我師之德廣，還恐斯言之墜地。嘆彼山海之易變，懸之日月之不朽。乃作銘曰：
生也無邊，行願莫及114。
麗天臨水，分影萬億115。
爰有挺生116，吞併餘力。
毗尼密藏117，人形佛識。
修多與論118，牢籠胸臆。
四分秉法，三密加持。
國師三代，萬類依之。
下雨止雨，不日即時。
所化緣盡，泊焉歸真119。
惠矩已滅，法雷何春120。
梁木摧矣121，痛哉苦哉！
松檟封閉，何劫更開122！
114，生也無邊，行願莫及：及，通「極」。眾生無邊，佛菩薩度眾生的行願也沒有窮極。即「眾生無邊誓願度」之意。
115，麗天臨水，分影萬億：一月當空（麗天），於無數江海之中，映現出萬億月影。當空之月，比喻諸佛法身；月影，比喻佛的化身。
116，挺生：挺，超拔、傑出。挺生，傑出的生命。
117，毗尼密藏：毗尼、密藏即律學與密法。梵語毗尼，亦譯毗奈耶，義譯為律。
118，修多與論：經藏與論藏。修多，梵文修多羅（Sūtra）的略稱，義譯為經藏。
119，泊焉歸真：原文作「怕焉歸真」，「怕」當為「泊」之誤。泊焉即泊然，即安詳之意。佛陀之涅槃，謂之歸真。謂自真如而來，復歸於真如也。《釋氏要覽》下：「釋氏死曰涅槃、圓寂、歸真、歸寂、滅度、遷化、順世，皆一義也。隨便稱之，蓋異俗也。」
120，法雷何春：法雷何時（能再震響）。何春，何時。
121，梁木摧矣：喻聖賢豪傑之死，如梁木之摧折。《禮·檀弓》上：「孔子早作，負手曳杖，歌曰：泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎？！」
122，松檟封閉，何劫更開：松檟即松樹與檟樹(檟即榎，一名山楸)，多植於墓前，古人以「松檟」為墓地之代稱。封閉、更開，皆對大師的墓而言。此處隱用迦葉尊者尊佛付囑，守佛所傳的法衣入定，待彌勒佛下生再開山付衣的故事。整句意為：大師的墓已植滿松檟，封閉起來，等到何劫才能重新打開，讓我們再見到敬愛的大師啊！
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