修行，必須防止兩個極端。其一是沉迷於貪慾、尋歡作樂的生活。這種生活是低級的，不光彩的，無價值的，它是通向毀滅的道路。其二是自我施加的苦行、折磨。這種生活是抑鬱的，不實際的、無意義的，它不會帶來什麼收穫。
好的修行是採取中道，不走極端。
所謂中道，就是八正道，不讓自己陷入迷誤執迷。今天咱們就來了解下與此相關的佛學智慧。
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正見
將懷疑、誤解或成見統統置之不顧；只有這樣，才能夠覺察出永恆與無常之間的差別，才能看到假象背後的真相。
佛陀把光蘊含在筆直跪拜的背影中，你看到那背影，被那光照射，就是與佛陀的正見。在這紛繁擾攘的塵世中，這束光引領你走進自己的內心，了悟。塵世中，我們沒有勇氣和能力善用真正的自由，只因為我們無法免除自己的傲慢、貪求、期待與恐懼。
2
正思惟
是自我修行，以及覺察出達到大悟的可能性，這是一種欲達大悟的意志、決心。
正思維是沿著人們習慣性的思考路徑去思考， 它不但是我們早已習慣的思維方式，同時也是最快速最便捷的思維方式。正思維讓我們洞見世界的真實與全貌。
3
正語
正語就是不允許使用不慎之語，誹謗之語，辱罵之語和刻薄之語等；而只允許用友善、純潔和有意義的語言。
正語是沙門思潮中糾正不當言語的思想運動，它根植於當時的宗教哲學傳統，早期佛教認同耆那教、婆羅門教的言語理念，吸收了六派關於聲常住論和聲無常論上的思考，納入了八正道及相關的戒律，並與業報輪迴說相結合，形成了口業這一表現形式。在個人修行中，它強調清淨惡口，從口業中解脫；在僧團建設中，起到攝僧、安樂僧眾的作用。正語思想有益於佛經的口口相傳，促使了佛教的入世化轉向。
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正業
正業就是行為舉動必須無可指責，高尚而清淨，要想修行精進，這點必須做到。
精者，定在心中，謀在魄中，沉在脈中，是為內在；神者，面之所現，行之所蹤，氣之所露，是為外在。真正的正業重視內在，萬物皆存於心。
具體說，就是從此刻開始，將所有想得到好處、利益的念頭全部滅除，因為動機和行動是不可截然分開的，每一行動都必須由身體內部的佛法來導引，它不論對誰都是公平一致的。其最高的表現就是愛與慈。
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正命
正命的含義是指有正當的營生。
謀生有道往往與保持一個人的節操和道德存在矛盾，因而欲保持正當的營生即正命，就必須時刻警惕避免淪入這種危險的境況。正命是不以經營軍械和殺傷武器、屠宰動物、人類、麻醉飲料和毒品為謀生手段。雖然佛陀只說了這五種，但是我們知道，還有許多其他錯誤謀生的方法。
佛陀教導我們，所有人都是親人，正如要自己的孩子此生和來世都享受一切繁榮和幸福一樣，要為所有的人都如此做。世界應因我而舒適。世界從我應獲幸福而非痛苦。沒有比促進整個世界幸福更為高尚的義務，應為整個世界的利益而工作。
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正精進
即毫不懈怠地修行佛法，以達到涅盤的理想境地；精進努力離惡向善，即精進修道。這裡的正精進專指修禪定而言。正勤有四，所謂四正勤即未生善令生、已生善令住、未生惡另不生、已生惡另滅。
到達這一階梯的人，他便充滿慈善心，睿智、大徹大悟。此時，他致全力於神聖的事業，完全理解他自己所作所為的目的。無論是衣食住行，還是工作休息，醒來或睡下，都能按照佛法而保持奮勉不息的精神。
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正念
所謂正念就是保持正確純淨心靈，不起邪念；即是以不淨觀等方法，攝心制心，使之不受外物慾念所動搖；
以世間法來說，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來說既是憶念正法，如四聖諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。於修道中不忘失所修的法，心念時時明了不忘失，比如念佛，對於念佛的境要明記不忘，這叫正念；如果念佛時想吃東西，是不正念，即使在念佛時想要去救人等好事，若不覺知心已隨境轉，也是失去正念。這個八正道中的正念偏重於定學，既是你所修的法或境，要保持它，稱為正念；如果沒辦法保持它，既是失去正念。
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正定
專心致志地修習佛教禪定，於內心靜觀四諦真理，以進入清淨無漏的境界。這是禪定中的心境，即涅槃境界。到此境界，再沒有任何傷心悲痛的事出現，懷疑、恐懼、麻煩和混亂完全消聲匿跡，無根據的信仰及妄想都被拋卻在腦後。
心一境性，不向外馳散，正定有初禪至滅盡定，禪定時的用心不外兩種情況。
1）止：即入定，心一境性，並非不起念，而是心念保持在單一純淨祥和之定境中。
2）觀：於定中起智慧，用佛法觀察實相。
結語：
佛陀說：「弟子們，我的眼睛通過苦諦看到了這些概念和結論，我的頭腦裡形成了一幅圖像。解脫之道靠的不是祭祀，不是苦行，也不是祈禱，而是靠內心的佛性。」 佛陀用高超的智慧告訴我們，所謂苦集滅道就是消除一切對塵世的幻想和渴望，認識到文字般若只是指向標，是體悟的觸媒，不應執著，應多思量，體證。
結識八正道，消除無明、束縛、執迷，讓生命進入到覺悟的大自在之狀態。