今天我們學習《論語》第二篇，堅持學習經典，提升文化品味，了解古代，指導未來。
第二篇是《為政第二》。說的是治理國家的事情，估計是趙普喜歡研讀的部分，有哪些深刻道理，我們一起看一下。
2.1 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共拱之。」
譯文：孔子說：「治理國政用道德，就好比北極星安住本位，群星圍著它轉。」
這句話告訴君主，治理國家靠道德，大家就來歸順了，目前也有進步意義，
雖然我們說的是依法治國，但是在法律很難約束的層面，我們還需要靠道德來維繫。
2.2 子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
譯文：孔子說：「《詩經》選定三百篇，用其中的一句概括，就是：『心思不歪』。」
這句話議論了另一本經典《詩經》，一言以蔽之，裡面的內容都是純潔無邪
的。這裡孔子給《詩經》和藝術定了一個比較高的層面標準，就是要無邪，淨化人的心靈，這是藝術比較高的規範。
2.3 子曰：「道導之以政，齊之以刑，民免而無恥。道導之以德，齊之以禮，
有恥且格。」
譯文：孔子說：「用政令訓導人，用刑法統制人，老百姓就力求免遭刑罰，
卻沒有廉恥心。用道德教導人，用禮儀規範人，老百姓就會有廉恥心，還會主動匡正自己。」
這段話說了治理國家的辦法，孔子覺得不能用嚴刑重法來治理國家，而應該
以道德來治理國家。這樣老百姓最後就會廉恥之心。這種辦法有一定道理，但是沒有懲罰只是教化，是不能對大多數人管用的，所以還得需要法律來治理國家。
2.4 子曰：「吾十有又五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，
六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
譯文：孔子說：「我十五歲立志求學；三十歲能夠自立；四十歲沒什麼迷惑；
五十歲得知天命；六十歲耳根順了；七十歲隨心所欲，沒有不合情合理的。」
這段話比較著名，孔子界定了自己成長過程中不同年齡段的狀況，十五要好
好學習，三十歲時候自立起來，四十歲就比較通透，不迷惑了，五十歲而知道天命，知道自己來這一世的使命，能幹的就幹，不能幹就不要勉強了，已經沒有了年輕時候的銳氣，六十歲時候就更加通透，聽什麼都能聽下去，七十歲時候就能隨心所欲了。
各年齡段要達到的內心修養程度，孔子給出了標準。
2.5 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御。子告之曰：「孟孫問孝於我，我
對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
譯文：孟懿子問怎麼行孝。孔子說：「不要違背。」樊遲給孔子駕車，孔子在
車上告訴樊遲說：「孟孫問我怎麼行孝，我回答說：不要違背。」樊遲問：「什麼意思？」孔子說：「父母在世，如禮服侍；父母過世，如禮安葬，如禮祭祀。」
這段話說的是對父母孝順的基本規範，活著的時候好好服侍，死了之後好好安葬，之後定期拜祭，這就是孝順，想想現在我們也是同樣按照這個標準來執行的。
2.6 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
譯文：孟武伯問什麼是孝。孔子說：「孝子最掛念的只有一件，就是希望父
母身體好，不要得病。」
這段話，同樣在說孝順，是希望父母身體好，不要得病，其實得了病就要像上一段一樣好好服侍了。
2.7 子遊問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，
何以別乎？」
譯文：子遊問什麼是孝。孔子說：「如今行孝道的，只曉得說能夠養爹媽。
可是你看狗啊馬啊，我們也都能把它們養起來。沒有孝敬心，怎麼區別這兩種養呢？」
這段話，同樣說孝順，孔子論述了孝順不僅僅是對父母的供養，他舉出來了養馬養狗也是養著啊？！
2.8 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（zhuàn），
曾（céng）是以為孝乎？」
譯文：子夏問什麼是孝。孔子說：「和顏悅色難以做到。父母有事，晚輩代勞；有酒食，長輩先用——這樣子就可以稱為孝嗎？」
這段話又論孝順，說出孝順的具體做法，好好對待的標準，代勞，先用飯。
這幾段都是論孝順的，但是因為是語錄體，所以就分別做了記錄。總的是將孝順這個概念從模糊到具體論述了一遍。
2.9 子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不
愚。」
譯文：孔子說：「我和顏回說一整天，他從不反駁，好像笨笨的。後來我觀
察他自個的心思言談舉止，也是很能發揮的，顏回並不傻啊。」
這個是說顏回這個弟子的，顏回是孔子的一個著名弟子，很早就去世了。這裡說他好像很笨，其實很有自己的主見。這裡看出，孔子對自己那種性格溫順的弟子也會偷偷戲弄一下。
2.10 子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？」 譯文：孔子說：「先看看一個人做什麼，再考查他怎麼做，然後細細體察他
最樂意什麼。這樣一來，他怎麼藏得住呢？他怎麼藏得住呢？」
這段說的是觀察了解人的辦法，看他做什麼怎麼做？是否喜歡做？喜歡做什麼？這個人了解了七八分，所以是沒辦法隱藏的。
2.11 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
譯文：孔子說：「溫習舊學問而觸發新感悟，就可以做老師了。」
這句話比較著名，而且成為一句成語，溫故知新。
2.12子曰：「君子不器。」
譯文：孔子說：「君子不是器物。」
這句話也為人熟知，是說君子不能成為一種器物，後邊隱含的意思，應該包
括，不能僅僅成為一個限制技能的人，應該有大用。
2.13 子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
譯文：子貢問什麼是君子，孔子回答說：「想說的話他自己先做到，別人就
會跟從他。」
這句話說了君子的標準，言行合一。
2.14 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
譯文：孔子說：「君子心量廣大，不跟人攀比；小人跟人攀比，心量狹窄。」
這句話說了君子的標準，不攀比，心胸廣闊，小人則氣量狹窄，攀比嚴重。
這種觀點現在同樣適用，現在很多女孩攀比嚴重，當然在古代，孔子覺得女人並非君子。
2.15 子曰：「學而不思，則罔；思而不學，則殆。」
譯文：孔子說：「光讀書，不琢磨，就糊塗；瞎琢磨，不讀書，就沒用。」
這句話比較著名，讀書不思考則迷茫，光思考不讀書則沒用。
2.16子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
譯文：孔子說：「用各種極端磨鍊自己，極端的害處就沒了。」
這句話說的是鍛鍊自己在極端狀態下，鼓勵君子不怕困難，就是否極泰來的
意思。
2.17 子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！」
譯文：孔子說：「由啊，告訴你什麼叫做『知道』吧。知道就是知道，不知
道就是不知道，這就叫做知道。」
這段話是很著名的，論述了實事求是的治學精神。
2.18 子張學幹（gān）祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕
殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
譯文：子張想學習如何求官職、得俸祿的辦法。孔子告訴他：「多聽，沒把握的先存疑，以為有把握的，說話還是要慎重，就會少出錯；多看，沒把握的先放下，有把握的，做起來還是要謹慎，就會少後悔。說話少出錯，辦事少後悔，官祿就在其中了。」
這段話，說了做官時候的辦法，謙虛謹慎，多觀察求證，做事謹慎，少出錯後悔。
2.19 哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯措諸枉，則民服；舉
枉錯措諸直，則民不服。」
譯文：魯哀公問孔子說：「怎麼做才可以服眾？」孔子回答說：「推舉正直的
人來管理邪佞的人，老百姓就服；重用邪佞的人來支使正直的人，老百姓就不服。」
這段話是魯哀公問孔子治國之道，孔子告訴他使用賢臣，不用奸臣。百姓就會擁護政府，這裡今天也有進步意義。
2.20 季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；
孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
譯文：季康子問：「要使老百姓恭恭敬敬、忠誠老實而又努力工作，該怎麼
做呢？」孔子說：「你自己待人接物能莊重自持，老百姓就恭敬了；你自己能孝順長輩、慈愛晚輩，老百姓就忠實了；你自己提拔好人、開導弱者，老百姓就賣力了。」
這段話同樣談治國管理百姓的，說了要行為世範。官員要律人律己，不能說一套做一套。這幾千年來都是試用的啊。
2.21 或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友於兄
弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
譯文：有人問孔子說：「先生為什麼不從政啊？」孔子說：「《尚書》上講：『孝悌啊孝悌，只要父慈子孝、兄友弟恭了，國政也會由此理順的。』」這也是從政嘛，何必非要當官才算從政呢？」
這段話說了從政的精神內涵：父慈子孝、兄友弟恭。這樣國家自然就理順了。這也是古人以家治天下的根本精神。
2.22 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗（ní），小車無軏（yuè），
其何以行之哉？」
譯文：孔子說：「做人卻沒有誠信，真不知道還能幹什麼。好比大車轅沒有
活銷，小車轅沒有銷釘，這車子怎麼走啊？」
這段話說了做人的準則，做人有信譽，這都說了幾千年了。
2.23 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周
因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
譯文：子張問：「今後十代的情況可以預先知道嗎？」孔子說：「殷代承襲夏
代的禮儀制度，廢除了哪些，添加了哪些，是看得出來的；周代沿襲殷代的禮制，廢掉什麼，增加什麼，是看得出來的。這以後要是有繼承周代當政的，就是傳承百個世代，也可以預先知道它。」
這段話說是孔子用推理的辦法告訴治國者，尋找規律，國家興衰的辦法，最基本的一條，就是那些滅亡的國家喜歡幹的，這個新興的國家一定不要幹。
2.24 子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
譯文：孔子說：「有些鬼神不是保佑自己的，你也硬去祭拜求福，那是諂媚。眼見公義受損而不挺身而出，是沒勇氣。」
這段話體現了孔子實事求是的精神，不是只拜祭鬼神保佑自己，而不去執行公義來拯救當世。
《為政》篇章裡面，基本包含塊內容，個人特別是君子的做人原則，君主治理國家的原則，孝順父母的原則做法，對待公義的態度。很有指導意義。