文：袁芊蕁 yuan-qianxun
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《周易》包括《易經》和《易傳》兩部分。
《易經》成書於周朝，伏羲氏畫出先天八卦，周朝的周文王演繹八卦，周文王的兒子周公將其發揚擴充，而成書《易經》，經乃卜筮之書；
《易傳》成書於戰國中後期，以孔子為代表的易學家對它做了哲學、政治學方面的新詮釋，寫成《易傳》，也叫《十翼》，發揮《易經》思想而自成體系的哲學著作。
經傳結合，不僅僅是佔卜文化的百科全書，同時也是哲學著作。
在中國易學研究史上，一直存在象數學派和義理學派。
清代《四庫全書總目提要》把它概述為兩派六宗：兩派指的是象數、義理兩派；
六宗指的是佔卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗；六宗可歸屬於兩派。
其中老莊、儒理、史事宗偏向於義理派；佔卜、造化、禨祥宗偏向於象數派。
義理派側重闡釋《周易》的文義和道理。義和理無形無象，不能單獨存在，需要文字和圖形的表述顯現出來。
義理派強調根據八卦和六十四卦的卦名的涵義，來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。簡而言之，義理表示事物屬性、功能、品德的抽象意義和事物本質規律的道理。
義理派的代表人物為創始者王弼，繼承其學說的是宋代的程頤、楊萬裡、胡援、李光。其實，孔子是義理學派最早的奠基人。
儒理宗代表人物是孔子，由於儒家倫理思想長期是中國封建社會的統治思想，因此被儒家奉為五經之首的《易經》，自然以義理為主導，為「大道」，象數則被視為「術數」，為「小道」。
史事宗的易學突出特點是「引史證經」，這個引史證經不是從《周易》形成的歷史環境中探尋本義，而是在解釋經文時，引述古今王朝興替的歷史事件，來證明義理派的依據是正確的。
王弼、韓康伯的義理，以老莊玄學闡發「易」，入老莊宗。著重發揮卦象說講的道理。王弼認為卦象是表達某種意思的，明白了它的意思，就不用考慮卦象及其卦象之間的關係。
義理派的「義理」是哲理為主，佔理為輔。發掘了《易經》的哲學價值，它闡述人與人之間的關係，人與心之間的關係，是人生哲學。
象數派注重從八卦所象徵的物象，來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。著重將《易經》用於卜筮，以其所理解的意思而推演人事吉兇的學術派別。
象和數在易學中常被連接起來用，象是形狀，數是數目和計算。
《易經》中的象有三方面的含義：一是指卦象、爻象；二是指八卦所象徵的事物；三是卦辭、爻辭中所說的具體事物。
比喻一個人，男女老少，高矮胖瘦都等表現出來的特點就是象。
易數也有三層含義：一是表示一卦之中各爻屬性的數；二是表示爻位順序的數；三是表示佔筮求卦的方法。
與其相貌特點有關的數字，如身高、年齡等數字及推算這些數字的方法就是數。
世界上有形狀的萬事萬物都是有象有數。象數派側重於通過《易經》的卦象和有關數字，解釋卦象象徵內容和卦象之間的關係。
象數派的代表人物有漢代的孟喜、京房、焦延壽、宋代的陳摶、邵雍、鄭玄和三國時期的虞翻等人。其中，孟喜和京房的易學觀點被易學界稱為孟京易學，屬於漢代的官方易學。
宋代的陳摶、邵雍入造化宗；京房、焦延壽入禨祥宗。
象數派在先秦時已有萌芽，到了兩漢達到了極盛，孟京易學是漢代易學的主流學派；此外還有一個以費直為代表的民間易學；發展到東漢時期，以孟京易學為代表的象數派，逐漸被費直所代表的民間易學所替代；魏唐時期以王弼為代表的義理派成為主流派別。
發展到宋朝時期，以陳摶、邵雍為代表的象數派又得以蓬勃發展。陳摶的陰陽魚太極圖解說《周易》原理，邵雍提出的皇極經世圖，此圖將六十四卦卦序圖和其制定的古代歷史年表相參照，以說明人類歷史的演變過程。
象數派是自然科學，可以推算過去、分析現在、預測未來。
易經的研究應用，義理離不開象數，象數也離不開義理。象數和義理可以看作是同一個事物的兩面。
從現代科學觀點來看，所謂義理派，更接近哲學、社會科學；所謂象數派，更接近自然科學。
對易經研習和應用上，可以用更開闊的思維，將義理和象數的研究實現合流，互補。
繼承先哲們的聰明才智，促進現代社會科學、人文科學和自然科學的和諧發展。
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