日本櫻花來自喜馬拉雅,是唐朝文化輸出,都是歷史的謠言

隨著春暖花開與疫情緩和，不少人紛紛為自己立下個小目標：要去武漢賞櫻花。

一時間，關於櫻花起源於喜馬拉雅、唐朝人早有櫻花節等謠言，又開始在網絡間廣泛傳播。然而，當他們醉心於「日本正統在大唐」言論，卻忽略了武漢的市花乃是當初的國花候選--梅花。

這些被今人所追捧的詭異思路，主要源自古代日本遣唐使的一句：唐風洋溢奈良城。由此便想當然的自我發揮，想當然的將櫻花傳統歸於唐朝文化輸出的必然成果。

武漢公園裡的櫻花盛開場景例如某報就刊登過《櫻花並非舶來品 唐朝就有櫻花節》一文，號稱在盛唐時期，從宮苑廊廡到民舍田間，隨處可見絢爛綻放的櫻花。當時萬國來朝，櫻花也隨建築、服飾、茶道、劍道等諸多風雅習俗，一併被日本朝拜者帶回。

然而，後人若翻越相關史料，恐怕根本找不到唐朝就存在櫻花節的文獻出處。類似的幻想作品，也是由正規報媒發表的《櫻花起源於中國 人們在秦漢時就開始賞櫻了》。作者不僅與上文的發明家共享了觀點與論據，還追加了更新段子。號稱有民間表明，漢初的田橫因拒不投降劉邦而自殺，結果讓蓬萊田橫山上的櫻花紛紛綻放，乃是武士道精神早於日本的最佳見證。可惜的是，這些光宇田橫的傳說也從未見收錄於任何民間故事作品，只能用百度才能上網尋找。

歷史上的田橫死後 並沒有出現櫻花遍野奇景當然，兩篇奇文作者也不約而同的擁有了同一破綻。

大詩人劉禹錫的那句「櫻桃千葉枝，照耀如雪天」被作為唐人賞櫻花的最佳註腳。可是原詩中明確寫的是「櫻桃」而不是「櫻花」。至於被搬出來的白居易作品「亦知官舍非吾宅，且刪山櫻滿院栽」，更是典型的見得風就是雨。因為查詩的原標題就是：移山櫻桃。偏偏櫻桃在中國古代的觀賞價值不低。

根據《清異錄》記載，宋張翊曾作《花經》，將櫻桃列為四品六命，與菊花、梅花位列同一個等級。加上跟風者並不具備參加《漢字聽寫大會》的實力，就把此指鹿為馬的好戲反覆上演。

古代的中原文人 無疑更欣賞能送入口中櫻桃值得一提的是，日語中的「桜」字，一度作為漢字「櫻」的「二簡字」。但日本人自己倒是對櫻花與櫻桃分得很清楚。他們將「櫻花」一般讀「さくら」，而對「櫻桃」則藉助漢語或英語，稱其為「オウトウ」或「チェリー」。

此外，櫻桃與櫻花的審美文化也存在明顯差異，卻總是為廣大跟風者所故意忽略。對於中國古代文人而言，櫻桃的好處是既能看也能吃。哪怕已經花謝，還有剩下的果子可以品嘗。

明朝人王世貞就稱「櫻桃成歲得一解饞，花亦足飽目」。相比之下，櫻花在綻放後的凋謝，猶如漫天飛雪，場景傾向於悽美，非常符合日本所獨有的「物哀」感受。

櫻花在日本則被賦予了特有的哀美情結不過，還是有人能搬出日本人自己寫作的《櫻大鑑》，將櫻花的起源追述至自喜馬拉雅山脈。但手法無非還是道聽途說，或是有選擇的斷章取義。因為原書所說的野生櫻花於喜馬拉雅山脈誕生，發生在人類歷史誕生前的漸新世和中新世。

當時不僅沒有日本列島，連今天的黃海與渤海都沒有成型。也就是說，等到野生櫻花發展至後世的日本地界，人類的直系祖先也才剛走出東非大峽谷。所謂遣唐使的直接模仿，不過是大自然的造化弄人。已經非常發達的分子生物學技術，也為櫻花溯源提供了更多依據。

現今日本培育的櫻花種類，都源自大島櫻、霞櫻、山櫻花、江戶彼岸、寒緋櫻這5個品種。其中大島櫻為日本所獨有，霞櫻、山櫻花、江戶彼岸在日本本土均有野生種，剩下寒緋櫻來自被日本吞併的衝繩。換言之，這些觀賞花卉的野生祖先，也產自今天的日本境內，根本與大唐沒有半毛錢關係。

今人看到中新世的地貌和動物 一定以為得抵達外星球最後，唐朝時期的喜馬拉雅山區，尚處於吐蕃、南詔和尼泊爾王公的勢力範圍。長安宮廷的特使都很難順利抵達，又如何讓日本客人使跑去高山上採種？若非遣唐使所見的櫻花，是由數次攻陷長安的吐蕃士兵傳遞？如果有尼泊爾人宣稱櫻花文化源自其家鄉，不知眾多發明唐朝賞櫻的附庸風雅者，會不會立刻化身為暴戾鍵盤俠？

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