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姓氏文化探源
喬姓
姓氏釋義
1) (會意。從夭,從高省,高亦聲。夭,象人(大)行走的樣子。本義:高)
2) 高聳。多用以形容樹木喬,高而曲也。——《說文》
喬，繁體喬字從夭從高。喬字屬於夭字族。在夭字族裡，夭字都是聲符兼義符。夭字族漢字都與身形豐滿、肥壯之義有關。喬就是「向上圓曲凸起」。而且喬還是一種姓氏。
姓氏起源
源流一
源於姬姓，出自遠古時期為黃帝守靈之後裔，屬於以地名為氏。
據史籍《元和姓纂》、《萬姓統譜》記載，相傳中原各族的共同祖先黃帝逝世後葬於橋山，子孫中有留在橋山守陵看山的，於是這些人就以山名為氏，稱為橋氏。
橋氏改為喬氏，大致是在南北朝的北魏王朝後期。據史籍《新百家姓》記載，東漢時期有太尉橋玄，他的六世孫橋勤在北魏王朝晚期任平原內史。北魏孝武帝元修因不堪忍受宰相高歡的專權而逃出朝廷，橋勤追隨北魏孝武帝一起投奔到宇文泰建立的西魏政權。
有一天，宇文泰心血來潮，叫橋勤去掉其姓氏橋的「木」偏旁，變成「喬」字，取「喬」之高遠之意。面對強權，橋勤不敢不從，從此改橋氏為喬氏，世代相傳至今，史稱喬氏正宗，是為陝西喬氏。該支喬氏與橋氏同宗同源。
源流二
源於匈奴族，屬於漢化改姓為氏。
據史籍《通志·氏族略》記載，漢朝時期匈奴民族中有大族丘林氏、當于氏、韓氏、慄籍氏、沮渠氏、蘭氏、喬氏、呼衍氏、須僕氏等部落，其中的喬氏為匈奴貴族姓氏，後與漢族人的喬氏相融，渾為一體，世代相傳至今。
源流三
源於蒙古族，屬於漢化改姓為氏。
據史籍《清朝通志·氏族略·附載蒙古八旗姓》記載：
蒙古族喬噶木克氏，世居科爾沁。後有滿族引為姓氏者，滿語為Ciaogamuk Hala。清朝中葉以後多冠漢姓為喬氏。
蒙古族喬噶穆特氏，亦稱齊嶽噶穆特氏，世居喀喇沁。後有滿族引為姓氏者，滿語為Ciyogamut Hala。清朝中葉以後多冠漢姓為喬氏、齊氏等。
源流四
源於傈僳族，屬於漢化改姓為氏。
傈僳族喬氏，源出傈僳族刮饒時氏部落。
傈僳族是一個古老民族，其族稱最早見於唐朝時期，並沿用至今。傈僳族與彝族、納西族的關係密切，源於唐時的「烏蠻」。公元八世紀時，傈僳族先民居住在金沙江兩岸。公元十六世紀中葉，因反對掠奪、壓迫和躲避戰爭，大批傈僳族在頭人的帶領下遷徙到怒江地區。
傈僳族現有人口為五十七萬五千餘，主要聚居於雲南省怒江傈僳族自治州，少數分散居住在附近州縣和四川省鹽源、鹽邊、木裡等縣，語言使用傈僳語，屬漢藏語系-藏緬語族-彝語支。
傈僳族在歷史上先後使用過三種文字，一種是西方傳教士創製的拼音文字，一種是維西縣傈僳人創製的音節文字，還有一種是新中國成立的後創製的拉丁字母式的新文字，現已在傈僳族人中推行。
傈僳族過去信仰原始宗教，公元二十世紀初傳教士進入後，少數人信仰基督教或天主教。
過去傈僳族人居住在偏僻遙遠的高山上，生產力水平低下，以刀耕火種原始農業和狩獵為生，到公元二十世紀五十年代還保留著明顯的氏族社會殘餘，僅怒江地區就有虎、熊、猴、蛇、羊、雞、鳥、魚、鼠、蜂、蕎、竹、菜、麻、柚木、犁、霜、火十八個氏族名稱，這些名稱取自他們所崇拜的圖騰漢化稱謂。
在明朝時期的改土歸流運動中，傈僳族蕎氏族的分支刮饒時氏部落統改漢姓為喬氏，世代相傳至今。
源流五
還有少許喬姓後人源於其他少數民族漢化改姓而來。
歷史人物
喬致庸
2006年播出的由陳建斌、蔣勤勤主演的電視劇《喬家大院》相信大家都或多或少的聽說過，裡面的男主角喬致庸在歷史上確有其人，他是喬家第四位當家人，他創辦的喬家大院被譽為「清代北方民居建築的一顆明珠」。讓我們走進山西晉商這段歷史，看看喬致庸為何能脫穎而出，成為一代晉商翹楚。
喬致庸，字仲登，號曉池，山西祁縣人，喬家第四位當家人，清朝末年著名晉商，人稱「亮財主」。
出身商賈世家，自幼父母雙亡，由兄長撫育。本欲走入仕途，剛考中秀才，兄長故去，只得棄文從商。他是喬家門中最長壽的人，活了89歲，一生娶有6妻，因喬門中有不許納妾的家規，都是續弦。電視劇中的陸玉菡是虛構的，6妻中沒有陸氏，6妻留下6子11孫。當國家到了國將不國的境地，大批銀子流向海外時，他一改往日不治家宅的習慣，於同治初年耗費重金擴建祖宅，修建了著名的喬家大院，被專家學者譽為「清代北方民居建築的一顆明珠」。
人棄我取，薄利廣銷，維護信譽，不弄虛偽」，喬致庸以儒術指導商業經營，他執掌家業時，「在中堂」事業突飛猛進，家資千萬，起先是「復字號」稱雄包頭，因此有「先有復盛公，後有包頭城」之說。接著有大德通、大德恆兩大票號活躍全國各大商埠及水陸碼頭，他成為「在中堂」殷實家財真正的奠基人，財勢躋身全省富戶前列。
資本愈見盈厚，但他並不沾沾自喜，反而激流勇退，將商務全權委任長子及長孫，休閒家居，閉門課子。他經常告誡兒孫，經商處世要以「信」為重，其次是「義」，不哄人不騙人，第三才是「利」，不能把利放在首位。喬致庸還把親擬的對聯讓人刻就，掛在內宅門上：「求名求利莫求人，須求己。惜農惜食非惜財，緣惜福」，以此告誡子孫要注重節儉，不可貪圖安逸。而「在中堂」後來敗落的直接原因是戰爭爆發。1938年，大片國土淪陷，「在中堂」自然在所難免。
喬家的商業得以超常規發展，還因為喬致庸能夠不拘一格用人才。馬公甫，本是復盛公字號裡的小夥計，雄才大略的喬致庸識出他是個人才，在大掌柜告老後，讓他當 上了復盛公的大掌柜，給包頭商界留下諺語：馬公甫一步登天。馬荀，本是復盛西字號下屬糧店裡的小掌柜，不識字，但經營有方，盈利不小。喬致庸便給他一副資本，讓糧店獨立經營，他成為大掌柜後也給喬家賺回不少銀子。大德通票號總經理高鈺也是如此，後來為喬家收進幾十萬兩白銀的紅利。
閻維藩，本是平遙蔚字號福州分莊的經理，給一個下級官吏支墊白銀十萬兩幫其升遷，結果此人升為漢口將軍，其膽識為同行所稱道。後因與總號有左，辭職還鄉，消息傳至喬家，喬致庸慧眼識人，派兒子從半路接到喬家，待以上賓之禮，聘任閻維藩為大德恆票號總經理。他為報知遇之恩，殫精竭慮，使大德恆票號後來居上，成為最有競爭力和生命力的票號之一。
喬致庸治家很嚴。其家規有：一不準吸毒，二不準納妾，三不準虐僕，四不準賭博，五不準冶遊，六不準酗酒。這些家規既杜絕了禍起蕭牆的根由，又成為家庭持盈保泰的保證。喬致庸先後娶過六位妻子，但都是續弦。喬致庸將《朱子格言》作為其兒孫啟蒙必讀之書。他常告誡兒孫戒「驕、貪、懶」三字。並教育兒孫「唯無私才可大公，唯大公才可大器」；「氣忌躁、言忌浮、才忌露、學忌滿、知欲圓、行欲方」；「待人要豐，自奉要約」。若兒孫有過錯，則責令跪地背誦《朱子格言》。如浪費糧食，則命跪誦若干次「一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恆念物力維艱」，直到承認錯誤，磕頭謝罪。致庸還把親擬的對聯掛在內宅門上，以教育其兒孫，其對聯稱： 求名求利莫求人，須求己 惜衣惜福非惜財，緣惜福 為抬高身價，喬致庸也喜好結交官府，這反映了以他為代表的晉商的封建性的一 面 喬致庸生活在封建時代，在他身上同樣有著結交官府，抬高身價之追求。喬家所結交的官員，上至皇室貴族，下至州府縣治。清光緒以來歷任蒙、疆、陝、甘的封疆大吏，本省撫、道、縣幾乎都和喬家有著交往。其做法是先由商號經理籠絡聯繫，再漸漸過渡到喬致庸財東。據說大德通票號經理高鈺與趙爾巽、趙爾豐私交甚厚，通過趙氏兄弟又結識了端方、張之洞等封疆大吏。
喬致庸的一生頗有善行，經常救濟貧民百姓。特別是在清光緒三年，天遭大旱，赤地千裡，寸草不生。民謠有「光緒三年，人死一半 」 的說法。當時喬致庸曾開倉賑濟。對此，光緒八年版《祁縣誌》有記述，並給予褒獎。
在理家上，他經常告誡兒孫：經商處事要以「信」為重，以信譽得人。其次是「義」，不哄人，不騙人，該得一分得一分，不掐昧心錢。第三才是利，不能把利擺在首位。又誡「驕、貪、懶」三個字。他治家有方，以《朱子治家格言》為準則，把它當作兒孫啟蒙的必讀課，同時寫在屏門上，作為每日的行動規範。兒孫如若有過，則令跪地背誦，如犯拋米撒面之錯，便把「一粥一飯，當思來之不易，半絲半縷，恆念物力維艱」反覆誦讀，直到認錯為止。然後再作一番訓教，最後犯者謝赦，慢慢退出。 喬致庸還把他親擬的對聯著人寫好刻就，掛在內宅門上：「求名求利莫求人，須求己。惜衣惜食非惜財，緣惜福」。以此告誡兒孫，注重節儉，不要貪圖安逸，坐享祖業。
歷史再輝煌也終究只是歷史，如今喬家的後人都已移居海內外各地，只留下富麗堂皇的喬家大院，向世人默默地展示著家族往日的輝煌，所謂是「庭樹不知人去盡，春來還發舊時花」。今日的我們透過那厚重古樸的建築，精心裝飾過的一磚一石和一草一木，依舊能感受到喬家六代人兩百年間的發展興亡，感受到晉商在中國歷史上留下的那濃墨重彩的一筆。
姓氏文化
宗祠楹聯
為官厚寬有仁；鈴政聲望猶高。
上聯典指宋朝時期的進士喬執中，字希聖，高郵人。子安石執政，引執中編修《熙寧條例》。宋紹聖初年，以寶文閣待制知鄆州。他寬厚有仁，屢典刑獄，雪活甚眾。下聯典指明朝時期的尚書喬宇，字希大，樂平人。成化進士。武宗時官南京兵部尚書，宸濠反，宇嚴為警備，宸濠遂不敢東。世宗初為吏部尚書，銓政清一，聲望日高。
壯士同偕小鳳；淑女俱配乘龍。
全聯典指三國時期吳國的名人喬公之女大喬、小喬。《三國志.吳志.周瑜傳》：「時得喬公兩女，皆國色也。策自納大喬，瑜納小喬。」喬，原作橋。
喬公女生成國色；碧玉奴死報主恩：上聯典指東漢朝時期的喬公生二女，都有國色。大喬嫁孫策，小喬嫁周瑜。下聯典指唐朝時期的馮翊人喬知之，武后時官至左司郎中。有婢女碧玉(又名窈娘)，貌美又善歌舞，被武后的侄子武承嗣奪去。喬知之又怨又惜，作《綠竹篇》以表達感情，暗地裡轉送碧玉。碧玉看了，感憤而自殺。
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