（以下是2012年1月20日《文化大觀園》節目播出實錄）
核心提示：它是金庸小說中大名鼎鼎的明教，武則天借它為登基造勢，朱元璋刻意撇清與它的瓜葛。它曾被當做邪教，屢遭封禁仍然流傳千年。
金庸讓摩尼教再次進入大眾視野
摩尼教本來只是少數學者所注意的一個古代外來宗教，這個宗教如今也早已湮滅，然而，在上世紀70年代，武俠小說大師金庸把它引入了《倚天屠龍記》，不過在小說中，它的名字已經改稱為明教。成為小說的主角後，明教這個原本默默無聞的宗教便引起了千萬讀者的興趣，成為他們茶餘飯後的談資。無疑，金庸先生在創作這部膾炙人口的武俠小說時，確曾研讀過有關明教的一些學術著作，也曾參考過與明教有關的其他一些民間秘密宗教的史籍，並且利用其中一些資料作為他小說的素材。因此小說中所描述的明教徒及其活動狀況，有著歷史的真實背影。但是，武俠小說到底是小說，不是歷史著作，金庸先生筆下的明教與歷史上真實的明教當然會有距離。
解說1：電影《倚天屠龍記》中，明教是魔教，受到少林、武當等等名門正派的圍攻。張無忌橫空出世，以蓋世武功折服眾人，江湖本來可以從此太平。可偏偏有個美貌的元朝公主趙敏要剿滅各大門派，還要嫁禍給明教，由此掀起一場血雨腥風。武俠的世界從來少不了英雄蓋世，兒女情長，如果其中再穿插一兩個歷史上真有其人的小角色，更會讓人眼前一亮。電影中就為明太祖朱元璋安排了一段小小的出場。
「屬下朱元璋，參見張教主」
有一種說法，明朝國號的出處就是明教，歷史真得是這樣嗎？
記者：朱元璋和明教有關係嗎？
嘉賓：按照他們有一些學者的說法，他那個（國號）明原來來自它（明教）的什麼大明王、小明王這些。
記者：對
嘉賓：原來這裡面就有很多明教徒參與其中，所以說是跟那個有些關係了。
記者：有一些關係。
嘉賓：有些關係但是他（朱元璋）過後他不會承認。
記者：他不會承認。
嘉賓：不但不承認而且他上臺以後他就說這個明教應該取締掉，因為它上逼國號，跟他這個叫做明朝，人家很早就叫明教了，他這個國號是現在才有的，但是他就說你不行，你這個名字跟我一樣你不行，所以這個要把它取締掉。
記者：典型就是過河拆橋是吧。
嘉賓：對。
記者：就是他實際上借這個東西起的家，但是到最後他做了皇帝以後，老子天下第一了，就要把這個取締掉了
解說2：明太祖朱元璋是否加入過明教，眾史家說法不一，各有考證。不過明朝在建立之後，確實把明教當作邪教來鎮壓。
嘉賓：在我們（福建）晉江那邊，就有一個家族他們的家族的那些族譜裡面就記載著這些事情。
記者：這個族譜也就從明初傳下來的？
嘉賓：明初他們這個就是在晉江那邊，他是要下面取締明教，他當時的法令非常嚴苛。我們那邊有一個大姓是姓莊的。姓莊，莊園的莊，那個，他有一個他是在元代的時候，他有人給他寫的那個墓志銘，就是明初的時候他是信蘇鄰教），
記者：蘇鄰教，地中海旁邊的。
嘉賓：蘇鄰國。這個伊朗、伊拉克那邊的，說的就是說他信摩尼教的，那他這個人他傳下來的那些子孫，就在明初的時候就給抓了好幾個，被政府抓住，因為明教的事情。
記者：反正當時候都是邪教了已經是，已經是邪教，被政府取締了。
嘉賓：對，但是很奇怪就是說，後來它這個宗教還是在我們晉江還是傳下來。
記者：在民間還是傳下來了，那這個時候就應該是更加改頭換面了，更加隱蔽了
解說3：古樹掩映下的這座小小的寺廟，正是我們要造訪的地方——草庵。草庵地處福建省晉江市西南六公裡的華表山麓，面積雖小，但歷史久遠，它始建於宋末，最初為草木構築，因此得名草庵，後來雖然改建成石構仿木建築，但仍沿用舊名。草庵外觀平凡無奇，卻在國際考古界聲名遠播，因為草庵裡有著世界上獨一無二的摩尼教光佛雕像。
吳金鵬：這個雕像刻於元（朝）至元五年，也就是公元1339年，這個造像是一個佛龕式的造型，高度一米五十八，這個坐像它的造型非常漂亮，人呢面目端詳，雙耳垂肩，朱唇含笑，穿著僧衣，結趺在蓮花座上，背後呢佛光四射，然後一個非常重要特點，它這個臉部服飾跟手，天然成三個顏色，巧奪天工，在平凡當中增加了幾分神秘。
解說4：摩尼教在唐朝之後，就改稱為明教，草庵雖建於宋末，但從古至今草庵附近村民都稱呼這尊長髮披肩，身著道袍的石像叫摩尼公，至於這個摩尼公究竟是什麼來歷，知道的人卻不多。草庵的香火很旺，村民每有難事便來上香燒紙求告，有時也會抽籤或者擲爻杯問解。摩尼教雖然早已湮滅，但今天的福建晉江仍然以這種獨特的方式留有遺存。
串場2：摩尼教是公元3世紀中葉波斯人摩尼創立的一個宗教，他吸收了瑣羅亞斯德教、佛教、基督教等多種宗教的成分，形成了自己的教義。摩尼教主張靈魂從肉體上徹底解脫，因而強調禁慾、食素。摩尼則聲稱自己是佛祖、瑣羅亞斯德和耶穌的繼承者，也是最後一位先知。摩尼的目標非常遠大，他聲稱要建立一個世界性的宗教，超越一切的宗教傳統，但是他本人卻在61歲的時候被波斯王朝的統治者釘上了十字架。摩尼雖死，摩尼教傳播的腳步不停。研究學者認為，摩尼教大約在公元6到7世紀傳到了中國的新疆地區，然後傳到內地，此時正是中國歷史上最輝煌的一個封建王朝——唐朝的統治時期，在西方傳播倍受打壓的摩尼教竟然迎來了一個短暫的春天。
解說5：公元688年，武則天做為大唐王朝的皇太后，已經走到了她政治生涯的頂峰，子女幾乎被她肅殺殆盡，整個朝野也都在她的掌握之中，她只需給自己的權力加上一個炫目的光環——皇帝封號。但在此前的歷史上從來沒有出現過一個女性皇帝，武則天需要為自己稱帝找到一個理論依據。
嘉賓：武則天她要建立一個新的政權，
記者：對呀。
嘉賓：這個摩尼教的這個它的教義裡面，它就比較有一種可能有利於她那個建立新政權的說法，比如說裡面有說到什麼一些女主啊，她有意，雙方都有意來。
記者：互相迎合
嘉賓：互相迎合這個事情，所以就去搞一個什麼《大雲經》。
記者：《大雲經》，這個《大雲經》是一個偽經，是為武則天上臺。
嘉賓：製造輿論，製造宗教根據，說有一個女主，可以要上臺，對，所以她這個用上，當時摩尼教也是有很大的成分，已經有很大成分是跟佛教融合在一起。
記者：武則天的這個名字叫，她後來自己叫的名字叫武曌對吧，這個曌是一個。
嘉賓：它是日月下面一個空。
記者：日月臨空嘛，日月臨空，而摩尼教是崇尚光明的？
嘉賓：它對日月。
記者：就是拜日月的嘛，它的信徒早上拜太陽，晚上拜月亮，正好這個武曌的曌字，上頭就是日月臨空，是不是跟摩尼教，摩尼教是不是也參與武則天登基這樣一個造輿論的過程？
嘉賓：有學者就認為說，武則天當時相信的所謂佛教，裡面就有一些這個摩尼教的內容在裡面。
解說6：壯觀的通天浮屠頹然傾倒，卻沒有絲毫動搖武則天稱帝的決心，她在位長達15年，是中國歷史上唯一的女皇帝。在女皇的支持下，摩尼教興建寺院，廣納信徒，經歷了前所未有的興盛，但15年在歷史長河中只是短短的一瞬。公元845年，唐朝第15位皇帝唐武宗李炎，掀起廢佛運動，沒收天下寺院田產，勒令全國僧尼還俗，這就是歷史上著名的「會昌滅佛」。
記者：那麼會昌滅佛的時候，就唐代會昌滅佛的時候，有沒有波及到這個摩尼教？
嘉賓：它當時不但波及到摩尼教，而且對摩尼教教徒，採取的措施好像更加嚴酷
記者：比對佛教更嚴酷？
嘉賓：對，所以那些摩尼教徒，跟一些男的女的那些教徒都給殺死了，非常厲害。
記者：非常厲害，那傳到福建去的這個摩尼教有沒有受到這個牽連？
嘉賓：一個摩尼教的一個法師，然後他就逃難，然後他曾經就在這個福州，當時寫的是三山，三山就是福州，在福州這邊有傳播，有收一些信徒，然後他最後的落腳點是在泉州。
記者：也就摩尼教往福建往海邊傳播的時候，是先到的福州，再從福州再南下到的泉州，是這樣一個過程？
嘉賓：對。
摩尼教的傳播
解說7：這段視頻拍攝的內容就是扶乩，扶乩是一種古老的佔卜方式，主持佔卜的人叫乩師，乩師在佔卜過程中會有神明附體是扶乩最神秘的地方。曾天排，就是剛才視頻中兩名乩師中的一位，他是緊鄰草庵的蘇內村村民，他的祖父和父親都曾是村裡的乩師。
嘉賓：它村裡面就一直傳承著有那種叫做童乩，就是那個神的代言人，他就說經常在，有時候是在草庵但是有時候在村中的廟裡，就是代理這個摩尼光佛了，讓人家來問事情，問吉兇，比如說你要找一個好日子，還是說家裡面有什麼不好的事情，鬼怪這些什麼，應該怎麼樣去祭拜，那個村裡面一直傳承下來的那個童乩，基本上就是每個月的初一、十五，都有在進行活動，而且他就是說一些外鄉的人，如果比如說有碰到什麼神經方面的，有毛病什麼的，求人家求醫什麼沒辦法，最後求到神頭上來，經常就到他們村裡面找這些人。
解說8：蘇內村和它旁邊的溪東村，村民大多姓曾，曾氏家族在草庵附近生活有千年之久，在他們的族譜《溫陵曾氏族譜》中記載，在北宋初年他們的祖先就加入了草庵明教，成為教徒。北宋初年的明教雖然承襲了唐代的摩尼教，但又吸收了一些其他宗教的元素，而扶乩卻本來是道教的一種佔卜方法。
記者：聽說這個草庵裡頭有一個16字的這一個偈語啊，說是當時候的蘇內村村民人人都會念，念的時候還有什麼手勢之類的？
嘉賓：對，它當時就是要做一個手勢，我現在忘掉，大概是有這樣的，一個這樣的手勢，有個手勢說，這個手好像五指山，擋住外來的這些鬼怪，就念著勸念清淨光明大力智慧無上至真摩尼光佛。
記者：這16個字。
嘉賓：對。
記者：然後就會出現很靈驗的現象？
嘉賓：他說原來有什麼紅光，什麼把這些黑霧把它驅散什麼什麼的，所以以前非常靈驗，後來就慢慢不靈驗了。
記者：為什麼不靈驗了呢？
嘉賓：他是說這個老百姓他的一種說法了，他說有一個那個婦人出去倒她那個尿盆嘛，天很黑她怕，怕黑所以她念起來，但是這個不能這樣做，這個對神不敬，所以神不願意來幫他們的忙了，後來就沒靈驗，從此就不靈驗啦，就這麼一種說法。
解說9：乩師和村民都會念的偈語並非個人杜撰，它的出處仍然是在草庵，在草庵的右後方有一塊巨石，被當地人稱為咒石，上面就刻著這16字偈語，它最早是在明朝正統乙丑年即1445年由明教教徒鐫刻的，後來在文革中被破壞。
吳金鵬：上世紀80年代初我們有依據原來照片上的那些字，字體內容重新呢把它刻了起來，那這個字就是摩尼教勸念，也叫咒語，清淨光明、大力智慧、無上至真、摩尼光佛，那這樣的內容不單單晉江摩尼教一直有，在寧波莆田幾個有摩尼教遺址的地方寫的內容都是一樣的，它這個呢，可以這樣理解，清淨光明是講它的宗教，大力智慧無上至真說的是宗教的這個摩尼無所不能的這個法力無邊。
解說10：這隻褐釉瓷碗被稱為晉江博物館的鎮館之寶，碗內壁凹刻行書「明教會」三字。瓷碗是1979年在草庵前這口古井下被發現的，與它同時發現的還有大量瓷碗碎片。「明教會」碗的發現，證明北宋時期晉江明教會的興盛，教會擁有大批信徒，他們定期在草庵舉行齋會。
記者：它是這樣來解釋這個世界，就是先把這個世界來一分為二？
嘉賓：一分為二，而且互相鬥爭。
記者：互相鬥爭，光明和黑暗，就是白和黑，白是象徵光明，黑是象徵黑暗，然後光明當然就代表著善，黑暗就代表著惡
嘉賓：善良美好，它主要就是說我們人的肉身，摩尼教說人的肉身是那個黑暗分子構成的，靈魂是光明分子構成的。
記者：肉身是黑暗分子構成的，那是它的物質代表？
嘉賓：對，所以它，後來他這個摩尼給殺死也是因為這樣，它是當權者認為它是邪說了，你這不是說就不要人類，就讓人類滅絕。
解說11：摩尼教否定現實社會，寄希望於未來，其教規教義主張修身行善，這正符合下層群眾的精神需要，因此為許多人所信仰，但其秘密結社的傳教方式卻受到佛教徒和士大夫的非議和排斥，因而被誣稱為魔教或者邪教。
記者：所以當時它肯定遭到的其它宗教的一致的反對，因為這種學說的話，可能不利於政治穩定吧，要不國王為什麼會殺他（摩尼）呢，是吧，可能不利於政治穩定？
嘉賓：而且像佛教它就比較主張和平了，它這個就主張鬥爭了，一定要鬥爭才能，它一分為二嘛，黑是黑，白是白。
嘉賓：所以歷代的那個農民起義，就很常有包括這明教的思想就很可以跟它掛上勾啊。
記者：對，所以對於處在被壓迫地位的一些人來說，這個學說是很有煽動性的？
嘉賓：對，歷來統治者就把它當做邪教。
解說12：摩尼教為了避免官府的打壓，自然而然地進行了變通和掩飾，它有意把自己與福建本地民間宗教信仰相互融合。離草庵最近的蘇內村裡有一座小小的神祠，它的歷史有多久遠已經無從考證，當地人稱它為境主宮，裡面供奉了包括摩尼光佛在內的五尊神像。
記者：在蘇芮村這個村裡頭的村民祖祖輩輩一直供的這個境主是五個，和別的地方的村是不一樣的，而這五個中間的話呢，除了十八真人和有一個沒有名姓的就叫做境主公以外，其它三個都是屬於摩尼教的這個？
嘉賓：神。
記者：主神，是吧，第一位就是這個光明佛？
嘉賓：就是摩尼光佛。
記者：第二位的話，就是秦皎明使，第三位的話是都天靈相，這個秦皎明使有什麼來歷嗎？
嘉賓：這個我曾經有請教那個（中山大學）林悟殊老師說，是不是這些神可以找到相對應的，按照他的說法是說，他從摩尼教裡面，它事實上是沒有一個叫做秦皎明使，但是有明使，明使就是原來他們摩尼教尊奉的尊神。
記者：就是光明使者。
記者：那這個都天靈相就和道教的土地靈相是有關係的？
嘉賓：對。
記者：也就是說這一個摩尼教在中國特別是在福建民間傳播的過程中間，它不僅開始逐漸和佛教合流它還同道教合流，同一些地方的民間宗教也合流，到最後完全融入了地方宗教是吧？
嘉賓：我們說它完全融入，就是說，它現在應該可以當做是民間宗教的一個組成部分，但是它還有一些比較有特色的，它還保留著這些摩尼教，這些後來明教的一些遺存。
記者：遺存。
解說13：位於泉州之南的晉江自古有「泉南佛國」之稱，事實上當地人信奉的並不只是佛教，民間的宗教習俗已經把儒、釋、道、巫混同，統稱為「佛」，因此經過改造的摩尼教，已經適應了福建本地的宗教習俗，最終紮根於晉江。
場4：我們現在看到的民間宗教中的摩尼教遺存，與原本的摩尼教早已相去甚遠，事實上，摩尼教在傳入中國後從未停止它的本土化。宋代摩尼教已經稱為「明教」，晚明福建學者何喬遠在其著作中提到：「（明教）蓋合釋老而一之。」當代宗教學者中山大學林悟殊教授也指出：「摩尼教易名明教，實際標誌著來自波斯的摩尼教已經嬗變為華化摩尼教。」本土化的摩尼教最終在福建晉江留下了它最久遠的腳步。從北宋到明朝中期，當摩尼教在其他地方陸續凋零之後，晉江草庵摩尼教依然獨存，成為摩尼教在中國最後的孤島。當然我們也不能不強調福建本地有著多元宗教並存的傳統，正因為這種兼容開放的傳統，我們今天才可以看到鮮活的民間宗教中仍然有著摩尼教的遺存。