作者：復旦大學特聘教授、哲學學院教授 張汝倫
編者：當今世界正處於「百年未有之大變局」中，如何從風雷激蕩的表象中揭示本質和規律，總體性地理解自身、面向未來？以史為鑑，可以知興替。這不僅僅需要我們回到歷史本身、同歷史對話，更需要一種高屋建瓴的歷史哲學的眼光。黑格爾的歷史哲學是人類第一次自覺地把自己的歷史作為一個整體來加以思考。在今天的語境中，我們如何重新審視黑格爾的歷史哲學？它將帶來怎樣的啟迪？為此，本刊特編發復旦大學特聘教授、哲學學院教授張汝倫近日在望道講讀會上以「世界歷史與人類未來」為主題的講演，以饗讀者。
核心觀點：《歷史哲學》並不告訴你將來會怎麼樣，只是告訴你，你現在的所有一切都是暫時的，都是有局限的，我們每個人只能從自己的角度去看問題。
當今世界，歷史哲學成為被日益冷落的哲學中，最被冷落者。但人類如果不願意自己盲人瞎馬走向毀滅的話，就不能離開對歷史的反思。
歷史哲學不是歷史，哲學家和史學家在談論歷史時是不同的
黑格爾一生寫了很多著作。《歷史哲學》這本著作，比起他的《邏輯學》和《精神現象學》，讀起來好像比較容易。
黑格爾會說，這個世界上有很多偉大的人物，其實都是歷史理性手裡的工具，比如說像拿坡侖、亞歷山大、凱撒大帝。當然，他們的行為是出於自己的野心和激情，但背後他們被世界歷史精神所操控。
黑格爾也會說，人類的歷史實際上是自由不斷發展的過程，最初是少數人的自由，後來是多數人的自由，最後發展到現代德國，那是所有人的自由。這樣以三段式來描寫人類自由發展的三個階段，很多中國人看一遍，就背住了。
表面上看，《歷史哲學》很好懂，但後來很多人不再去讀它，為什麼？其一，在接受科學主義和實證主義洗禮的史學家來看，黑格爾《歷史哲學》所談的很多歷史事實純粹是胡扯。其二，黑格爾為了要論證他的邏輯思路，往往硬把很多鮮活的歷史事實歪曲以後，塞進他的理論模式。克爾凱郭爾就曾說過，黑格爾是江湖騙子。因此許多人認為，如果你想要了解歷史，最蠢的就是去看黑格爾的《歷史哲學》。
但需要注意的是，歷史哲學不是歷史。哲學家和史學家在談論歷史的時候是不同的。從嚴格意義上講，只有人有歷史，動物沒有歷史。為什麼？第一，人的行為是受明確的目的所支配。第二，實施某種行為後，人會回憶和記錄，然後思考其中的意義和教訓。這還是史學。而哲學呢？它要你在這個基礎上，總體性地把握它，賦予我們人類的歷史以意義。
在黑格爾看來，歷史就是精神自我發展的一個歷程，也是世界走向自我意識的過程。充分的自我意識就是自由意識，它是宇宙發展的頂點。自由不是任意妄為，而是按照理性的標準來行動。因此，歷史就是我們理性的潛能逐漸實現為自由的過程。換而言之，歷史是一個理性、自由的故事。
但是，歷史系教授肯定會說「整個胡扯」「你不要說別的，歷史哲學的指導思想根本無法在歷史中得到證實」「歷史怎麼可能會是理性自由的過程呢？歷史當中充滿了偶然性和非理性的因素」。比如，施陶芬堡伯爵炸希特勒，哪曉得，希特勒就站在會議桌特別結實的橡木桌腿旁邊，彈片和衝擊波被桌子腿擋住了。否則，二戰甚至於戰後整個世界的歷史要重新寫。而且，歷史到底是一個自由的過程還是奴役的過程，也不好說。如果說進步戰勝了野蠻，那為什麼歷史充斥了野蠻把文明消滅的例子？
但是，黑格爾並非不知道歷史的橫暴和非理性。黑格爾從來就沒有幻想過，歷史是一個光明、美好的過程。但他認為，歷史外在的非理性，不能夠否定它內在的理性目標。相反，歷史中的非理性，對於實現宇宙理性的最終目標是必要的，世界精神就是狡猾地利用了世界歷史個人的非理性動機，實現它的理性目標。一切歷史的偶然性最終在必然理性中得到解釋。
在黑格爾那裡，不是任何發生的事情都能夠叫做歷史。他指出，「歷史」這個詞即意味著發生的事情，也意味著對歷史發生的事情的敘述和記錄，因為在德文當中，「發生」和「歷史」這兩個字的發音和詞形很接近。利用這兩個詞形，黑格爾說，敘述和發生，歷史的書寫和現實的歷史事件，是同時出現的，他們一起從共同的源頭浮現出來。
所以，歷史的變化和活動，是人類自我記錄、自我敘述、自我解釋的活動。它是人類自覺的活動。因此，歷史本身不像我們通常認為的，發生的事情都叫作歷史。被我們有意識的，記錄下來的事情才叫歷史。
人類歷史不只是精神自我完成的過程，也是精神自我否定的進程
美國哲學家弗裡德裡希在《歷史哲學》英譯本的序中指出，《歷史哲學》是黑格爾哲學的核心和中心，是一部有著最深刻影響的著作，黑格爾始終將思想和歷史視為同一個過程，他自己的哲學就是歷史的產物，我們必須歷史地理解。離開了歷史的語境，黑格爾哲學及其意義無法得到真正的理解。
黑格爾生活在近代西方支配世界的時代，地理大發現、科學革命和工業革命，宗教改革和啟蒙運動，這些劃時代的人類歷史事件，不但使得西方民族成為第一個具有全球視野的民族，也使得西方人的歷史意識有了空前的發展。世界史的概念就是這個時候產生的。
德國哲學家勒維特說過，黑格爾的整個體系基本上是用歷史術語思考出來的。在他之前沒有別的哲學這麼做。在黑格爾之前，還沒有一個哲學家，像黑格爾那樣，試圖全面把握歷史的性質。在某種意義上，是人類第一次自覺地把自己的歷史，作為一個整體來加以思考。馬克思對黑格爾的《歷史哲學》和歷史意識也稱道不已。
黑格爾不是要寫歷史，而是要寫歷史的哲學。
儘管他甚至被人指責為歷史實證主義，但他絕不是要描述具體的實證過程，因為歷史從來就不是事件的客觀記錄，而是人類理解自己的努力和給予自身行為和意義的活動。而歷史哲學或者人類對歷史的哲學思考，是人類對自身活動及其發展的反思，這種反思為了從整體上把握人類歷史活動。黑格爾最重要的貢獻，恰恰就在於為我們提供了一個全面理解人類歷史的構架。黑格爾沒有故意歪曲事實來證明他的辯證法，而是以辯證思維的方式來反思人類歷史。
雖然歷史隱含著自身的規律和邏輯，但這種規律和邏輯，恰恰是通過歷史的偶然性起作用。因此，黑格爾並不比任何其他歷史哲學家、歷史思想家，更輕視偶然性在歷史中的作用。但是重視偶然性並不是將歷史描述為一幅眾聲喧譁、雜亂無章的畫面，而是要從總體上把握歷史的內在原因和過程。這不僅不能以犧牲偶然性達到，而是必須通過理解偶然性來達到。
雖然黑格爾認為，歷史是一個理性的過程，但絕不是說它是一馬平川的坦途，是理性凱歌行進的記錄，相反它是一個充滿鬥爭的過程。因為作為歷史的主體和理性的代理人，人是自由的，但自由作為人的本質，不是先天具有的權利和性質，而是需要通過鬥爭和克服障礙而得到，這些障礙就是人活動的產物。所以黑格爾說，精神是在和自己鬥爭，把自己作為最難對付的障礙來克服。
因此，人類的歷史不只是精神自我完成的過程，也是精神自我否定的進程。
世界精神通過所謂的世界歷史民族，創造一種生活樣式，來實行各個階段的目的。一旦這個民族的潛能在創造某種生活樣式中全部實現後，它的歷史作用就結束了。同時，創造的結果就變成了桎梏，變成了導致該民族最後滅亡的毒藥。這就是說，歷史發展的任何一個階段，都包含自身毀滅的種子，都要否定他自己。這個自身毀滅的種子不是別的，就是這個階段的創造性原則。人要克服的障礙，不是令人厭惡的東西，而恰恰是自己努力的結果。
歷史不僅僅意味著過去，更意味著未來。
歷史哲學不應被冷落
在黑格爾看來，人類的歷史，其實也就是人類異化的歷史。人類被他們自身所創造的文明所制約，被眼前的創造物所轉移，忘記自己的長遠目標，以為自由已經獲得，所有的文明都是從自己的視角出發來理解世界的，總覺得自己的觀點就是絕對真理。
我年輕的時候，也總認為自己的觀點都是對的。就像現在的00後，認為世界就是他們理解的那樣。但我跟00後講，不用多久，你們也會和我們一樣。年輕人總會認為，前面的人都是白活了，只有自己眼裡的世界才是人間正道。
文明也是這樣，每一個時代、每個文明，在它當令的時候，都認為自己代表了絕對真理。人類總是試圖使一個已經確立的文化，永世長存。他們沒有想到，後人看今人，就像我們看古人一樣，有的時候會覺得，你們怎麼能那麼幼稚，你們怎麼能那樣想？文明永遠是這樣，而黑格爾指出這一點。
黑格爾會說，當人們這麼做，就是忘記了歷史，忘記了人本身的歷史性。也就是說，我們每個人都要走向死亡，每個人只能活這麼多年。將來的無數個人，他們當然也有他們的認識和歷史性。如果人類意識不到這一點，人類的歷史將與其真正的長遠利益相疏遠。
《歷史哲學》並不告訴你將來會怎麼樣，只是告訴你，你現在的所有一切都是暫時的，都是有局限的，我們每個人只能從自己的角度去看問題。就像印度的寓言《盲人摸象》一樣，我們摸到的不是大象的全部，我們摸到的只是大象的一部分。
當今世界，歷史哲學，更不要說黑格爾的《歷史哲學》，成為被日益冷落的哲學中，最被冷落者。但人類如果不願意自己盲人瞎馬走向毀滅的話，就不能離開對歷史的反思。
歷史不僅僅意味著過去，更意味著未來。
這就是黑格爾特有的深刻之處。儘管他也想敘述精神發展的圓滿，但他天才的敏感，總使得它的敘述含有另類的因素，黑格爾哲學的魅力也在這裡。
[ 責編：秦超 ]