老子-----公元前5世紀
黑格爾---19世紀
黑格爾----「絕對精神」黑格爾認為絕對精神先於自然界和人類社會而存在。
老子------ 有物混成，先天地生。
黑---絕對精神不是消極被動或僵死不動的東西，而是一個具有創造性地、處於運動發展過程中的主體。
老---獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
黑---它的發展經歷了三個階段：第一階段是邏輯階段，絕對精神作為純粹抽象的邏輯概念，超時空、超自然、超社會地自我發展著。第二階段是自然階段，絕對精神轉化為自然界，表現為感性事物的形成。第三階段是精神階段，絕對精神又否定自然界，先後表現為主觀精神（個人意識）、客觀精神（法、道德、倫理等社會意識）和絕對精神，又返回到自身。
老---道生一（無），一生二（有，可以被感知），二生三（被感知出的識--精神），三生萬物（識-精神---對世界的重新認識）。
黑---黑格爾回答說，這就需要精神通過正———反———合的辯證法運動，從而分階段地把種種事物實現出來。一開始，絕對精神是在純粹的「概念」世界裡面運動（正）；然後從概念中把自己外化出來，形成了有具體物質內容的自然界（反）；經過了一番折騰後，精神揚棄了自然界，結合了前兩個階段，重新回到精神的表現形式中（合）。
老---萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
還有很多，不一一列舉，總之老黑肯定是研究了《道德經》後才有的他的思想，因為相似度幾乎是100%，但小黑對《道德經》的理解程度也就中學水平，不說也罷。
還有就是，這麼一來馬克思也間接是老子的學生，真是奇妙啊！
德國有很多人都讀《道德經》。
所以，《道德經》是德國國家哲學的起源一說不是空穴來風。
為什麼說黑格爾是剽竊，因為他本人靠這個「絕對精神」學說忽悠了普魯士國王，成了普魯士王國的國師，謀求到了這麼大利益後隻字不提他哲學的來源。性質很惡劣。
但他後面對老子「道」學的很多推論就顯露出了他本人思想的空洞和無知。怪不得叔本華那麼看不起他。
叔本華的很多思想來自印度和佛教，人家都是親口承認的。
黑格爾的普魯士國家精神應該是來自這段：
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
可憐的是黑格爾解釋了後半段，前半段卻沒有看懂。
後半段：復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
復歸於命就叫萬物的規律，認識了這個規律就叫做明事理。不認識這個規律的輕妄舉止，往往會出亂子和災兇。認識這個規律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正才能稱之為「王」，「王」就是代表天意，天意是「道」，符合「道」才能長久，終身不會遭到危險。
黑--國家雖然是人類共同體在塵世的最高實現，但是國家仍然不是精神的最高實現。因為精神的目標是圓滿，圓滿意味著理性，意味著自我認識。
因此，現在必需的是一種意識的樣式，它是關於全體、絕對、那萬物根基的意識，在這種樣式裡，人將成為精神的手段。絕對，從本質上說，是結果。
道德經這段所達的意思是：
只有致虛極，守靜篤，才能觀復夫物芸芸，才能知常，才能知常容，容乃公，公乃王，王乃天。
而黑格爾僅憑一顆浮躁的心，得出「存在即是合理」，這個「存在」明顯是他自己的精神存在，「合理」也不過是和他自己的理性。
最後，黑格爾的哲學偏離了道家致虛極，守靜篤的前提，所以走向了自以為是，詭辯的道路。