作者：淨興
東林寺因慧遠大師打造世界佛教景觀、人文景觀與精神景觀的淨土祖庭，而"慧"及後世 ； 廬山因慧遠大師創建東林寺，成就天下僧山而聲名"遠"播天下。東林寺已成為一座"山林佛教」的廣種"慧"根的精神家園高地，慧遠淨土宗符號則成為一張中國佛教文化的名片，並影響久"遠″的一座人文豐碑。東林寺慧遠大師終身倡導與堅守佛教淨土彌陀信仰而著稱於世。正如慧遠師父道安對慧遠讚賞有加，並說:「日後佛法盛傳東土非慧遠莫許也」。探尋1600多年前東晉慧遠大師與廬山東林寺佛源與歷程，研究和探索東晉慧遠大師與廬山東林寺的大"慧"高"遠"的特有文化恃質與佛學基因，經梳理主要有"六大"具足中國化佛法般若"慧″文化現象。
1、佛學般若"慧"現象。
慧遠大師在廬山成立"白蓮社"，創建了廬山僧團，推進廬山僧團的僧制建設，探索與創新中國佛教早期教制的新型的僧團發展模式，開創了中國特色的「山林佛教"。這是慧遠大師卓有成效地進行一種僧制創新與自律管理革新償試，也是一種富有遠見的政治智慧。慧遠大師認為只有通過內部整頓，制定完善的僧制，加強佛教自身建設才能解決佛教世俗化的現象。由於廬山僧團的清風，得到當時王公大臣的讚嘆，而且僧團的規章制度得到南北僧俗的普遍尊崇。後秦弘始三年(401)，姚興在設立僧官的詔書中，將慧遠廬山僧團的規制「遠規"，作為整頓僧尼的楷模，他稱：大法東遷，於今為盛，僧尼已多，應須綱領，宜授遠規，以濟頹緒。從廬山僧團的嚴持戒律、傳譯律典、修般舟三昧等作風來說，也有必要嚴制制度的必要，慧遠的教制雖然僅通用於廬山僧團，但是為東晉南北朝時期的教制與組織建設，給予了深遠影響。廬山僧團為後來禪宗教團百丈清規的出現，在區域與理路上提供了良好的先期實踐背景與參照樣本。慧遠在廬山東林寺創建的「淨土」學說，成為中國佛教的重要宗派「淨土宗」的思想來源。現代著名學者胡適1928年曾指出：″慧遠的東林，代表中國「佛教化」與佛教「中國化」的大趨勢″。
2、生態般若″慧″現象。
慧遠大師在《明報應論》《三報論》中論述了依正不二與因果報應的內在聯繫,警示著人類要克服貪婪,停止對自然的無休止索取。他的淨土思想描繪了一個純淨而無汙染的理想世界,引導組織信眾用行動維持良好的生態環境。他親近山水,平等地看待自然萬物,強調人通過對自然的觀照來體會「道」。在他的領導下,當時的廬山成了從北方向南方輸送佛教的中轉站,他在「足以息心」的秀美廬山,在處理人、自然山水與西天淨土的關係中形成了他的佛教生態觀。他把佛教與中國傳統文化互融互滲,把個人的修行與藝術的審美、理想境界的追求相互結合,從而體驗美麗的自然、探尋純淨的自我,最終獲得心靈解脫。他眼前的生態,不僅包括自然環境,還包括精神狀態,而且自然環境與精神狀態不可分割、相互影響。慧遠的佛教生態文化理念,對於自然生態和精神生態都具有借鑑和啟迪的意義。
3、哲學般若"慧"現象:
宋代詩人居士蘇軾的《題西林壁》，流傳廣泛，影響深遠，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，成為充滿辯證哲理的名句。中國畫在理論上的第一次突破，亦是東晉畫家顧愷之的「傳神說」，究其因歸納為受到東土佛教高僧慧遠大師在廬山闡發的「形盡神不滅論」哲學思想影響的哲學化藝術成果。
4、文化般若"慧"現象:
東晉以來，詩人們以其豪邁激情、生花妙筆，歌詠廬山的詩詞歌賦有４０００餘首。東晉詩人、中國山水詩的開創者謝靈運的《登廬山絕頂望諸嶠》、南朝詩人鮑照的《望石門》等，是中國最早的山水詩之一，廬山並成為中國山水詩的策源地之一。中國田園詩的開創者、大思想家陶淵明一生以廬山為背景進行創作，他所開創的田園詩風，影響了他以後的整個中國詩壇。陶淵明在廬山寫的《桃花源記並詩》，構建的理想王國，是人類思想史上的瑰麗篇章。唐代詩人李白，五次遊歷廬山，為廬山留下了《廬山遙寄盧侍御虛舟》等１４首詩歌，他的《望廬山瀑布水》同廬山瀑布千古長流，在中國華大地及海外華人社會中家喻戶曉，成為中國古代詩歌的極品。南朝時的《廬山二女》，以廬山為活動舞臺，成為中國早期志怪小說的名篇。唐代詩人白居易的《大林寺桃花》一詩，造就了一處名勝——花徑；他在廬山築有「廬山草堂」，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國古代山水園林的名作。
5、理學般若"慧"現象。
宋代理學家朱熹復興了白鹿洞書院。他在此開創了中國講學式教育的先河。他以儒家傳統的政治倫理思想為支柱，繼往開來，建立了龐大的「理學」體系。「理學」成為中國封建社會的主體思想，影響了中國七百年的歷史進程。白鹿書院使其成為中國古代四大書院之首，由此宋明理學在這裡千秋耕耘，並真切地記錄了這一具有深刻特徵的文化現象的過程和歷史。朱熹訂立的《白鹿洞書院學規》，成為中國封建教育的準則和規範。正如現代著名學者胡適指出:″白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢″。
6、美學般若"慧"現象
一是自然美學價值。 公元817年， 偉大的詩人白居易評價了廬山的自然美的價值。他把廬山放在了中國名山中的第一位。他說:「匡廬奇秀甲天下山。」 二是藝術美學價值。(1)繪畫。其一，廬山題材。中國第一個山水畫家東晉畫家顧愷之創作的《廬山圖》，成為中國繪畫史上第一幅獨立存在的山水畫，自此歷代丹青大師以廬山為載體，以這一藝術形式對廬山賦予美感境界的表述。廬山東林寺蓮社「十八高賢」之一的中國第一個山水畫理論家宗炳，宗炳所撰的《畫山水序》，成為真正意義上的第一篇中國山水畫論，中國畫在理論上的第一次突破，亦是顧愷之的「傳神說」。其所闡述的山水「暢神說」，打破了「君子此德」的美學觀，表現了一個新的美學思潮的興起。唐寅(唐伯虎,姓唐,名寅,字伯虎)的《廬山圖》，也叫《匡廬圖》，或《廬山三峽橋》。其真跡現藏於安徽省博物館，為全景山水，表現的是廬山三峽橋（又稱觀音橋）一帶的景觀，畫面峰巖嵯峨，古木慘澹，瀑泉湍瀉，畫風清剛俊逸，而意境卻蕭索蒼冷。其二，白蓮社題材。北宋 張激 《白蓮社圖》 卷，遼寧省博物館藏。 白描繪三十餘人，以樹石、泉橋分隔為七部分，展現了東晉慧遠法師於廬山東林寺白蓮結社的故事。人物刻畫神行畢肖，用線飄逸凝重，流暢剛勁。(2)書法。唐大書法家柳公權曾寫下「流泉匝寺」四字，盛讚此寺之妙。(3)碉刻。如清末康有為題刻的《柳公權殘碑記》，時間跨度千餘年，每一處古蹟都寄寓著一段歷史典故，其豐厚的文化底蘊，對中國傳統文化也產生了至為深遠的影響。
7、聲學般若「慧」現象
東林寺無論法事儀軌還是稱念佛號都始終伴隨著「以音聲做佛事」的思想,並流傳至今。 以東林寺淨土宗相關的文獻資料為基礎,系統地梳理了東林寺淨土宗音樂的發展脈絡。取盂蘭盆會法事儀軌的實錄報告為切入點,深入地透析淨土音樂、儀式、信仰三者之間的互動關係。同時運用了分析、比較等方法,對東林佛號音樂進行了研究,以了解東林佛號在淨土思想傳播、傳承方面的核心作用及其音樂的特殊性。
8、佛寺院建築學般若"慧″現象。
(1)空間布局。東林寺南面正對廬山香爐、天地諸峰，北倚分水嶺及上方塔，西北有香谷，東南有烏龍潭，地勢雄偉。寺前明堂開闊，香爐峰呈趨拜之勢,千年紫煙不斷,虎溪具眷戀之情,萬載常流。(2)寺院布局。東林寺寺前臨溪，入門為虎溪橋。古木蔥蘢，梵音繚繞。東林寺原寺內建築恢弘，兼之布局合理，避陰抱陽，松竹密植，石徑苔合。徜徉其中，莫不神清氣爽，心曠而情怡，透出世外桃源，人間淨土之神韻。東林寺的建造正是佛教「圓融清寂」美學思想的史學化凝固作品。呈現出世間自然之物的相互和諧搭配，各展其自身清寂本根，將「一花一世界，一葉一菩提」的美學境地建築化立體化極致展示在世人一種視覺盛宴。
9、古典園林美學般若″慧「現象。
東晉高僧慧遠大師創建的東林寺，就與廬山山水融為一體，本身就是一座園林：「卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑。仍石疊基，即松栽構。清泉環階，白雲滿室。復於寺內別置禪林，森樹煙凝，石徑苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。」（《高僧傳·慧遠傳》）「卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑」的廬山東林寺。慧遠大師在廬山創建我國第一座寺廟園林東林寺，創造性運用"靈鷲山雖然悠遠，荒無人煙的路程對於篤信佛教的人來說，卻像是一天就可以到達″修學、修為、修持思維方式與修行實踐。《高僧傳·慧遠傳》云：「（慧）遠創造精舍，洞盡山莢。卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑。仍石疊基，即松栽構。清泉環階，白雲滿室。復於寺內別置禪林，森樹煙凝，石徑苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。」即是把山水林泉這些自然山水縮小移植到寺廟之中，「神清而氣肅」，以寄託自己的物外禪思。
參考資料
1.《廬山慧遠的理念及其現代意義》 釋傳印 2013年08月12日 寶相寺 《佛教在線》
2.《中國廬山一一歷史文化》http://www.jx.xinhuanet.com/lushan/lswh.htm
3.《慧遠佛學思想中的生態智慧》周子強《鄱陽湖學刊》 , 2017 (3) :93一99
4.《約麗光燦 積澱豐厚——廬山文化巡禮》中國廬山網一一歷史文化 新華社江西分社 新華網江西頻道http://www.jx.xinhua.org/lushan/gscx.htm
5.《中國園林發展歷程及其在世界上影響》陳友冰 個人圖書館 http://www.360doc.com/content/16/0912/20/2369606_590336073.shtml
6.《佛教與中國古代園林》古建中國 2017-05-17 https://www.gujianchina.cn/quote/show-356.html
7.《中國古代園林的人文內涵》個人圖書館 任如居士2014-05-06 http://www.360doc.com/content/14/0506/09/13207477_375114260.shtml
8.《"彌陀佛國″與"東林學″宗教文化意蘊》2020年05月09日 佛教在線
9.《 "彌陀佛國"與"東林學″》2020年05月10日 佛教在線