川北在線核心提示：原標題：看到日本捐贈物資的標配金句 網友直呼：詩詞白學了大學白讀了 這次疫情中，日本捐贈的物品包裝上，都印有幾句中國古詩詞，被網友稱為標配。讓我們在感動之餘，也領略了中國古典詩詞的美好，可也讓我們感到慚愧，有網友直呼：我的古詩詞白學了，我的大學白讀了
原標題：看到日本捐贈物資的標配金句 網友直呼：詩詞白學了大學白讀了
這次疫情中，日本捐贈的物品包裝上，都印有幾句中國古詩詞，被網友稱為標配。讓我們在感動之餘，也領略了中國古典詩詞的美好，可也讓我們感到慚愧，有網友直呼：我的古詩詞白學了，我的大學白讀了。
在一批日本捐贈湖北的物資上印著的一句：「山川異域，風月同天。」
01. 「山川異域，風月同天」是什麼意思？
這句話來源於1300多年前中日友好交往的一段佳話。唐朝是世界上最強盛的王朝，疆域空前遼闊，軍事空前強大，經濟空前發達，文化空前繁榮，向唐朝進貢的國家多達300多個。
當時，日本遠遠不及唐朝強大，還先後向唐朝派出十幾次遣唐使團，來學習唐朝的先進文化，包括唐朝的許多律令制度、文化藝術、科學技術以及風俗習慣。
在公元7世紀時，日本有一個長屋王。長屋王生於684年，是日本天武天皇的孫子、高市皇子的長子。長屋王愛好文藝，擅長詩詞，對佛法有一定研究。
他非常羨慕唐朝發達的文化和佛教，製造了1000領袈裟，派人送給唐朝的僧人們。這些袈裟上繡著四句話：「山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。」
遺憾的是，長屋王沒能親自前來唐朝。729年，長屋王因為遭人陷害，被迫與妻子一起自殺，史稱「長屋王之變」。
733年，日本派遣僧人榮睿、普照隨著遣唐使來唐朝。榮睿、普照來到揚州大明寺，誠邀唐朝高僧前往日本傳播佛法，傳戒授戒。當時，大明寺眾僧都沉默無言，沒有答應。因為唐朝與日本隔著汪洋大海，在航海技術很不成熟的唐朝，從唐朝前往日本要冒很大的危險。
此時，鑑真站出來，表示「是為法事也，何惜身命」，決定接受日本僧人的邀請，東渡日本。
鑑真和尚
743年，鑑真和他的弟子祥彥、道興等人打造船隻，計劃從揚州出發東渡日本。可是，與鑑真同行的一個徒弟跟一個和尚開玩笑，那個和尚惱羞成怒，誣告鑑真一行造船是與海盜勾結。地方官員聞訊大驚，派人拘禁了所有僧人。鑑真第一次東渡日本的計劃落空了。
鑑真沒有放棄，接二連三籌措東渡日本的事情。但是，由於海上風浪、觸礁、沉船等原因，前五次東渡日本都無功而返。鑑真第五次東渡日本時，已經60歲了。
他3次出發，均遭遇狂風，船隻在海上漂流了14天，竟然被吹到海南島。鑑真從海南島回來時，因長途跋涉，過度操勞，不幸身染重病，雙目失明。
這時候，鑑真的大弟子祥彥已經圓寂，連邀請他去日本的日本僧人也病逝了，可鑑真依然沒有改變東渡日本的決心。753年，鑑真帶著40多個弟子，從揚州出發，啟動他的第六次東渡日本。
這次出發，也不是一帆風順。當船隻楊帆出發時，一隻野雞忽然落在一艘船的船頭，日本遣唐使認為這不是吉兆，掉頭返回，第二天才重新出發。好在這次鑑真終於到達了日本，了結了東渡日本的夙願。經過六次磨難，鑑真終於到達了日本，鑑真在日本受到朝野僧俗的盛大歡迎。
鑑真還把唐朝先進的醫學帶到了日本，被尊稱為「日本神農」，在日本享有極高的聲譽。日本天皇任命他為「大僧都」，統領日本所有的僧侶。鑑真在日本宣傳佛法，傳播文化，被日本人民譽為「律宗之祖」「文化之父」。
鑑真大師六次東渡日本，弘揚佛法，成為中日文化交流史上最具標誌性的偉大實踐之一。
鑑真六渡日本行跡
02.青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。
據日媒報導，今年是大連市與日本舞鶴市結為友好城市的38周年。舞鶴是京都府下轄的次級行政區之一，目前人口不足10萬，早在1982年5月8日，便與大連成為友好城市。
在京都府舞鶴市馳援友好城市大連的物資上，寫著這樣一句詩：「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。"
這句詩出自王昌齡的《送柴侍御》，這首詩是這樣寫的：
「沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。」
詩詞的大意是：
沅江四處水路相通連接著武岡，送你遠行不覺得有離別的傷感。
兩地的青山同承雲朵蔭蔽、雨露潤澤，同頂一輪明月又何曾身處兩地呢？
這首詩通過想像來創造各種形象，語意新穎，出人意料，然亦在情理之中，因為它蘊涵的正是人分兩地、情同一心的深情厚誼。而這種情誼也是別後相思的種子。又何況那青山雲雨、明月之夜，更能撩起詩人對友人的思念，一面是對朋友的寬慰，另一面已將深摯不渝的友情和別後的思念，滲透在字裡行間了。詩中蘊涵的正是人分兩地、情同一心的深情厚誼。
03.豈曰無衣，與子同裳
在日本醫藥NPO法人人心會、日本湖北總商會等四家機構聯合捐贈的醫療物資上，則印著中國《詩經·秦風·無衣》的兩句話：「豈曰無衣，與子同裳。」
這兩句詩的意思是，「你怎麼能說沒有衣服呢？來，我們同穿一件。」
原文：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。
——《詩經·秦風·無衣》
譯文：
誰說沒有戰衣？與君同穿戰袍。君王徵師作戰，修整我們的戈與矛，與君同仇敵愾。
誰說沒有戰衣？與君同穿衫衣。君王徵師作戰，修整我們的矛與戟，與君上陣殺敵。
誰說沒有戰衣？與君同穿裳衣。君王徵師作戰，修整我們的甲與兵，與君共赴國殤。
全詩共三章，章與章句式對應；詩句大同而小異，在重章復唱中詩意遞進。一邊歌唱，一邊行軍，一往無前。
這首戰歌，每章第一、二句，分別與「同袍」、「同澤」、「同裳」，表現戰士們克服困難、團結互助的情景。每章第三四句，寫「同仇」、「偕作」，表現戰士們愛國的情感與大無畏的精神。這是一首賦體詩，用「賦」的表現手法，在鋪陳復唱中直接表現戰士們共同對敵奔赴戰場的高昂情緒，層層遞進地提示戰士們崇高的內心世界。
《無衣》表現了奴隸社會時期人民保家衛國、團結對敵、英勇獻身的思想感情，真實感人，慷慨雄壯，確是一首充滿民族精神而又富有藝術魅烽的古代軍歌。
04.遼河雪融，富山花開;同氣連枝，共盼春來。
日本富山縣向遼寧省捐贈了1萬枚口罩，而裝滿口罩的箱子上則印著：「遼河雪融，富山花開;同氣連枝，共盼春來。」
據悉，這首詩引用了南朝梁·周興嗣的《千字文》：「孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規。」 詩中，「同氣連枝」比喻同胞的兄弟姐妹。
《呂氏春秋．精通》：「故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。」漢．蘇武《詩四首》之一：「況我連枝樹，與子同一身。」後用「同氣連枝」比喻同胞兄弟姐妹。
日本《朝日新聞》也表示，詩句有中日雙方一同期盼春天的到來之意。富山縣綜合政策局長藏堀祐一說：「我知道目前當地對口罩的需求是迫在眉睫的，遼寧省的各位正在面臨著困難，我們將給予支持。」
這些暖心的詩句感動了很多中國網友，有人表示，日本在物資箱上印詩詞似乎已成「標配」。而且這些詩詞用的是那麼貼切，那麼暖心，除了表示了謙遜，體現了感情，還有對將來的希望與憧憬。
有網友感嘆，這些雋永詩意的詩句運用的恰到好處，「很美，很有力量!」
多少年來，中日兩國恩怨不斷，對於如今的種種善行和義舉，我們應該心存感恩。微博上有評論說得好：
我們無法代表過去原諒日本。
但可以代表現在感謝日本。
可不管怎樣，這一次捐贈標配詩詞，讓我們感受到了中日友誼的溫暖和美好，還有詩詞的古典美。
中國古今上下向來喜歡詩，有「詩國」之稱。世界沒有第二個國家，像中國對詩的普遍性、普及性那麼深從《詩經》「豈曰無衣？與子同袍。豈曰無衣？與子同澤。豈曰無衣？與子同裳。」、「蒹葭蒼蒼，白露為霜。蒹葭萋萋，白露未晞。蒹葭採採，白露未已。」
到魏晉南北朝時曹操的「青青子衿，悠悠我心。呦呦鹿鳴，食野之蘋。」。再到唐初，嚴格意義上的格律詩出現，詩句開始形成講究平仄和押韻的規範，篇幅字數固定，結構規律上，都有了一定的格式。
最終，講究形式和音韻的格律詩成為中國古代詩歌的一種基本形式，之後宋代的詞、元代的曲更是具有統一的詞調和曲牌，依據不同的詞調曲牌來表意。詩詞的形式和格律，重緩急相間，長短有致，抑揚頓挫，韻調諧和，大大豐富了詩詞的表現力和藝術美。
近幾年，中國人越來越喜歡傳統文化，對古詩詞的熱愛也越來越濃了，特別是中國詩詞大會這個節目，更是備受關注。
董卿說：詩詞一直浸淫在我們的血脈裡。
詩詞會讓我們淡泊名利，獲得心靈的自由和解放，找到自己的精神家園，有了詩意，我們的生活不再枯燥，就有了一雙發現美，感受美的眼睛，也會有一種力量，讓我們對生活充滿了信心和希望。
希望有一天，我們看到湖邊有一群鳥，不是說：這霞光真特麼漂亮，還有鳥！而是會說：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」。
看到桃花時,不會再說：哎呀媽呀，這花真好看，而是說：「桃之夭夭，灼灼其華。」
THE END 圖片來自網絡
參考資料：《長屋王》《鑑真東渡》
作者簡介：顧子魚，自由撰稿人，一個溫暖的人，寫溫暖的字。
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