01
詩 情 禱 語
（ 作者:尤金·畢德生 ）
12 月10 日 | 主，我的眼目仰望禰
詩篇第一百四十一篇8-10 節
141:8 主耶和華啊，我的眼目仰望你，
我投靠你，求你不要將我撇得孤苦。
141:9 求你保護我脫離惡人為我設的網羅
和作孽之人的圈套。
141:10 願惡人落在自己的網裡，
我卻得以逃脫。
省思：
基督徒有時遐想，
可否暫從門徒生活中告假。
有懶洋洋的聲音建議說，
情況並非想像中的那麼緊急，
夜可能還很長。
於是有一個試煉時刻臨到，
我們必須決定是否委身，
從而鞏固了對基督的忠心，
祂要求我們
「總要警醒禱告，
免得入了迷惑」（可十四38）。
禱告：
神啊！
禰既是目的，又是方法：
禰是我前往的地方，
也是我去的道路。
請保護我不受迷人的誘惑，
提防「肉體的情慾，眼目的情慾，
今生的驕傲」引我偏離正道，
追隨其他的神祇偶像。（約壹二16）。
阿們。
02
啟 示 錄 一 章
讀經
釋經
啟示錄一章釋經 | 歷史與異象
約翰開門見山地說，他以下寫的內容，是在異象中所見的，哪怕是稀奇古怪的東西，都是由歷史的「耶穌基督」所啟示的。因此，他告誡我們，當你面對這封寫給「代表所有教會的七個教會」的信的時候，需以歷史的眼光來讀——需要從主後第一世紀羅馬帝國的政治、經濟、信仰，以及在這樣生態環境之下的角度來讀。在1至7節中，顯然地，給了我們這種直觀的歷史感。
不過，在8至16節，焦點由拔摩島忽然轉到異象中，讓人看到一位裝束和面貌奇特的「人子」。約翰在此，將人間的歷史，擴展到異象的世界。給人一種「歷史與異象」相互交融的感覺。這不但肯定人間世界的真實，更讓我們看到「人間世界」與「人子世界」之間的互融性——歷史向永恆開放，而永恆則進入歷史裡。這正好將第8節的真相解釋了：耶穌是「昔在、今在、以後永在的全能者」。意思是說：祂是歷史的主、也是永恆的主。這就提醒了我們：
第一，需要把耶穌基督、主神與人子，當作一回事，因為祂具有歷史性，人間歷史在祂掌管之下；甚至，因著永恆進入歷史的事實，祂有時會改變/決定人間歷史的走向（參8、17-19節）；
其二，哪怕現實世界和異象世界多麼不同，而耶穌基督（1節）、主神（8節）與人子（7節），是解讀「異象」與「歷史事件」的關鍵點——耶穌就是聯絡這兩個不同世界的媒介。故此，不能因異象就輕忽歷史，因為異象的基礎就是來自於歷史；也不能為了歷史，而忽略異象的超然性。因為這兩者，如前面所言：互相滲透。
第三、約翰的思維是圖畫性的，他是以文學的角度，來描寫其精心想像的意境。文學不是簡單的打字機，毫無主旨或道德色彩，它自身就具有神聖性，正像約翰所說所看見的「現在的事，將來必成的事」（1a節）。這些記載的內容連續在一起，彼此重疊，也相互解釋。
第四、約翰像是藝術家，將他所認可的大師作品裡面的元素加進他自己的作品裡，他大量使用但以理書7與10章的資源。當然，無論怎樣創作，一定是為他自己的啟示錄服務的；同時也是為了更好地在有「共識的」、被稱為「聖言群體」中，去傳達他的思想，他絕不會只是為了將異象忠實地記載下來，而是帶著對七教會的意圖。
思考問題：從以上的經文，你能想像耶穌的樣子嗎？約翰的異象，對耶穌樣子的形容真實嗎？另外，你能認可從以上四方面所提醒的方式，來解讀啟示錄嗎？
The End