《漫談品禪》第26回
我們常常看到影視劇中，僧人們常說：「出家人四大皆空，出家人六根清淨等」，在《心經》中講：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。那麼四大皆空、五蘊皆空、六根清淨分別是什麼意思？之間是否有聯繫？今天小編就和大家一起來分享學習。
首先來看看「四大皆空」
「四大皆空」是佛教用語，指世界上一切都是空虛的，在《道德經》中給出四大的答案是：「故道大、天大、地大、人亦大」。佛教中的四大指的是「地、水、風、火」的四大物質因素，大乘佛教中所說的四大不是指根本元素，而指的是物態的現象，是假非實。「空」指的是一切變化不實的事物都是無自性的，佛說一切皆空並不是要我們消極面對一切，而是不要去執著一切。
再來看看「五蘊皆空」
「五蘊」是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。「蘊」是蘊藏、積聚的意思，意思是教導人們放下一切，拜託苦厄。色蘊，聚集了過去色、現在色、未來色、粗色、細色等統稱為色，因此色蘊是色的總和，色蘊包括內色和外色，內色就是眼、耳、鼻、舌、身五根；外色就是色、聲、香、味、觸五境。
受蘊，接納，感受。通過我們的感覺器官，對一切人、事、物所產生的情感和感受，包括身受和心受：身受是由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍(不苦不樂)三種感受，心受由我們的意根引起，有憂有喜，這都屬於受。
想蘊，想是獲取、想像的意思，在我們接觸環境時，必然會攝取事物的影像，然後給它安立名稱，對世間各種善惡美醜，我們產生的各種想法和認識；行蘊，行是對事物進行判斷並訴諸行動。由心念所驅使行動，識蘊，是精神領域的知覺作用，對諸法產生的想法，對執著有個「我」存在的心識感覺、知覺外界環境的心。
然後說說「四大皆空」和「五蘊皆空」的聯繫
五蘊中的色蘊，可分為地、水、火、風四大基本屬性，所有物質現象都是由這四大和合而生的現象。平常我們常說的「四大皆空」的四大，也就是《心經》上「色即是空」的意思。無論是四大皆空也好，還是五蘊皆空也好，都是指的物理界的基本元素，一切都是變動無常的，不要過分執著於事物本身。
最後再看看六根清淨
「六根」是指生理學的全部範圍。佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。
六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，在生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經。六塵是眼根所見的顏色和形色（色），耳根所聽的聲音（聲），鼻根所嗅的香臭（香），舌根所嘗的味道（味），身根所觸的粗細冷熱與溼滑等（觸），意根思想的極微極遠的無從捉摸的東西（法）；從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識
人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾清淨，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明——煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、痴」的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。
小編認為六根清淨就是通過修持「戒定慧」之法，使六根不再隨著外境的幻象而轉，不再執著於事物本身，不再執著貪嗔痴，使得四大皆空五蘊皆空，跳脫盛世輪迴的苦海，要眾善奉行，諸惡莫作，修持戒定慧之法，以上僅代表小編自己的觀點，小夥伴們還有什麼不同的觀點，歡迎在評論區留言。