（柳宗元畫像）
在柳宗元的人生經歷中，與佛教人士多有來往，他自己也精通佛理。在柳宗元的文學作品中滲透著深厚的佛禪思想，他的《始得西山宴遊記》就是典型代表。《始得西山宴遊記》是「永州八記」之一，篇幅不長，但既敘述了作者遊歷西山的全過程，又清晰而完整的表達了柳宗元的悟道歷程。
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柳宗元所處的時代，正是佛教最為鼎盛的時期，也是禪宗最為鼎盛的時期。時代的文化背景，加上柳宗元個人的因緣，使得他極好佛禪，尤其是天台宗「無情有性」的思想對柳宗元產生了重要影響。這也使他把周圍的山水草木都看作是具有佛性的真如，時常在文章中藉他們訴說自己的情感，表達內心世界的孤寂之情。《始得西山宴遊記》就是這樣一篇文章。在《始得西山宴遊記》中，作者遊歷西山的過程，恰恰是作者心靈境界的變化，悟道的過程。《柳子厚永州八記疏（始得西山宴遊記）》提到：「本篇為發明道題之廣大精微，見及之難，得西山之前後，皆為悟道。乃至求而得之，得而安之，之經途境界。文以西山喻道。『宴』非宴飲，乃言安宴。謂見道之後，始得安遊於性分之天也。」從這個意義上來說，西山既是自然景物，又是作者心靈的象徵，精神的外化。本文試圖結合柳宗元的生平，以柳宗元頗為倚仗的禪學思想為出發點，從三個層面考察柳宗元的悟道歷程。
柳宗元二十一歲中進士，三十二歲即擔任禮部員外郎可謂少年得志。然而，公元805年，他因參加永貞革新而被貶永州，一去十年。柳宗元到永州經歷了諸多艱難困苦，包括自身的病痛，親人的逝去等等，這對年僅三十四歲的柳宗元來說是何等殘酷的打擊。
這篇文章寫於810年，即作者來永州後的第五年，作者仍未從政治失意的陰影中走出來，而此時作者的心情是頹廢的又是恐懼的，因此，作者在文中寫道：
「自餘為僇人，居是州，恆惴慄。其隙也，則施施而行，漫漫而遊。」
作者稱自己是僇人，這就為遊西山鋪墊了基本的情感基調，作者的感情是焦慮的，苦悶的。事實上，按照佛教的四聖諦理論認為任何一個悟道者無不是由苦而入的，因為由苦才能升起出離苦的出離心，出離心可以讓我們專注於對內心世界的探索。日與其徒，上高山，入深林，窮回溪、幽泉、怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。如果把柳宗元對高山、深林、回溪、幽泉、怪石等自然景物，都看作是他內心世界的風景，則此時的柳宗元已經完全把心思集中到對自我內心世界的探索上，而忽略了對外在世界的關注。所謂「念茲在茲，寤寐思服」，故能「意有所極，夢亦同趣」。柳氏的為學風格恰恰與禪修的路徑有異曲同工之妙。在禪修的歷程中有一個階段，對於證悟一事，學人或念佛，或參禪，或行般舟，總是竭盡全力，行搜腸刮肚之功，與柳宗元的「日與其徒，上高山，入深林.無遠不到」相似，後者是前者的象徵性表達。「行搜腸刮肚之功」是手段而非目的，目的仍然是為了證悟。事實上，用功到極處，便可自然達到禪宗所謂「狂心頓歇，歇即菩提」的目的。比如，宋代著名的大慧宗杲禪師，在做工夫參話頭時，因為太過專注，竟忘了吃食，正是這樣的專注求索，才使他最終證悟禪門要旨。那麼，柳宗元極盡求索之功，可謂用功到極致，他最終是否得到如大慧宗杲一樣的證悟境界呢？覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。「象徵」是文學表達常用的手法。如果從柳宗元的心裡歷程為出發點分析的話，我們可以說這裡的「覺」更多是指精神上的覺悟，「州」又特指柳宗元的精神園地，那麼「歸」就具有了歸返精神園地的意蘊。「凡是州之山水有異態者，皆我有也」則是外在的環境讓柳宗元內心產生種種感受的集中表達。「未始知西山之怪特」前面有個「而」字，有總結和轉折的意味，意思是說，柳宗元歷經了各種「風景」，而「西山」所象徵的道，卻是最令他印象深刻的「今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。」這句話很明顯有總結的作用。此處之西山，已經明確是道的象徵性表達。總之，從惴慄到求索，再到初悟心性，柳宗元實現了對自我精神家園的初步回歸，但這種體悟仍然是淺層次的。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命僕人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴，尺寸千裡，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然後知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。在禪宗也認為一般的學人並不是一悟就成功的，往往在悟後仍會有習氣在，需要在悟後藉解悟之功，勤除習氣，方能融成一味真心，即儒家所謂止於至善的境界。如著名的憨山大師有云：「悟有解證之不同.若證悟者，從自己心中樸實做將去，逼拶到山窮水盡處，忽然一念頓歇，徹了自心，如十字街頭見親爺一般，更無可疑.此乃真參實悟，然後即以悟處融會心境，淨除現業流識，妄想情慮，皆融成一味真心，此證悟也。」關於「一真」，禪宗的重要經典《首楞嚴註疏》有云：「一真法界，中道實相，無法不收，無法不遍.」《圓覺經直解》有云：「即如來藏，清淨心體，平等不二，故曰一真。」這裡重點強調了眾生悟到的心性本體於法界是一體全收的，而且是平等不二的。事實上，他所謂的「過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏」皆是去除心靈染汙的象徵性表達，窮山之高而止，則是「止於至善」的象徵性表達。可見，他有悟後除習的切實作為。他又寫道：「攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下.然後知是山之特立，不與培塿為類。」這裡，有幾個很關鍵的點：「皆在衽席之下」、「莫得遁隱」、「外與天際，四望如一」，「洋洋乎.」「浩浩乎.」很顯然，這裡提到的一些關鍵意象，正是一體全收、平等不二之一真心體的象徵性表達。後面的「不與培塿為類」，是說這種心性本體的特殊性，不是有形有相之物所可以比擬的，也不是小道可以相提並論的。可見，他有悟後除習的真實成果。綜上可見，柳宗元通過悟後除習的切實作為和取得的切實成果，已經融成了一味真心，他的悟境也上升到了一個更高的層次。
引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸。心凝形釋，與外化冥合。然後知吾向之未始遊，遊於是乎始。故為之文以志。是歲，元和四年也。
證悟是為了起用，證悟如果不能起用，則證悟便失去了意義。而起用之最大效果莫過於佛教的根本宗旨——「離苦得樂」，這是由佛教根本的四諦決定的。如《仁王經》有云：「如佛境界生空無漏智斷煩惱障.」這裡的無漏智便是心性本體的特性，證得心性本體便能開發出無漏智，而無漏智便可斷煩惱障。
柳宗元證悟後同樣生發出了斷除煩惱的功用。首先，一個「引觴滿酌」與文章開始的「傾壺而醉」形成了鮮明的對比，後者更像是借酒消愁，而前者則是發自內心的酣暢淋漓，對醉酒前後感受的變化，反映的是作者心境的變化，實則是由束縛而至於解脫的表現。其次，一個「猶不欲歸」又與前文的「施施而行，漫漫而遊」形成了對比，後者給人失意、潦倒之感，而前者卻是發自內心的對眼前景致的欣賞和眷戀。同樣的景致，之所以會有不同的感受，與作者心境的變化是分不開的，遊西山後作者的心境是解脫的，如釋重負的。真正能直接反應作者此時心境的句子則是「心凝形釋，與萬化冥合。」柳宗元此時的境界與《莊子·齊物論》所描述的「天地與我並生，而萬物與我為一」的境界是一致的。心凝形釋代表破除小我，小我破除之後，天地萬物與我融為一體，從而在根本上消解了建立在外界與小我二元之上的種種人生困頓，也就從根本上實現了佛家所謂的解脫和道家所謂的逍遙。
「然後知吾向之未始遊，遊於是乎始。故為之文以志。是歲，元和四年也。」可見，此次西山之行的心靈感悟給柳宗元留下了非常深刻的印象，甚至認為這才是真正遊玩的開始，因為這是真正意義上的心靈之旅，是真正意義上慧命開啟的標誌。
結語：經歷了以上三個階段，柳宗元開啟了慧命，也最終實現了精神境界的自我完善。
引用：
王玉姝：《柳宗元佛禪思想與主體意識探析》，天中學刊，2018年8月，第33卷，第4期，第103頁。李宏惠（原著），張澤燕（整理）：《柳子厚永州八記疏（始得西山宴遊記）》，2018年12月，第39卷，第12期，第11頁。文中所引用柳宗元作品，均出自《柳宗元集校注》（中華書局2013年版）。
李宏慧（原著）、張澤燕（整理）：《柳子厚永州八記疏（始得西山宴遊記）》，2018年12月，第39卷，第12期，第12頁。
[明]福善日錄，通炯編：《憨山老人夢遊集》卷二，《卍字新續藏》第73冊，第469頁中。[宋]子璿集：《首楞嚴義疏注經》卷四，《大正藏》第39冊，第874頁上。[明]德清解：《圓覺經直解》卷一，《卍新續藏》第10冊，第480頁上。
李宏惠（原著），張澤燕（整理）：《柳子厚永州八記疏（始得西山宴遊記）》，2018年12月，第39卷，第12期，第12頁。 [宋]太宗趙炅撰：《御製秘藏詮》卷二十，《高麗藏》第35冊，第914頁上。
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文章來自《北方文學》
作者：黃勳傑