1.淨空法師：釋迦牟尼佛也可以造一個極樂世界，為什麼他不這麼做？
【一佛所化。即是一切佛化。】
一尊佛教化我們就是一切諸佛的教化，佛心清淨，佛心平等。不像我們凡夫，我們凡夫要學佛。普賢菩薩十大願王教我們「隨喜功德」，教我們「恆順眾生」，我們偏偏不聽，看到別人做得比我好了，不但心裡不歡喜、不讚嘆，還要想方法去嫉妒、障礙，還得去破壞，這叫造罪業。能不能破壞？不能，人家的善行、善業功德你是破壞不了的。你能夠破壞得了，那你的本事大，諸佛菩薩都要拜你做老師，為什麼？因果定律佛不能推翻。你能夠把因果推翻，把因果顛倒，你的本事太大了，世出世間沒有這種人。所謂善有善報、惡有惡報，這是一定的。因此佛菩薩教給我們都是正知、正見、正解、正行。我們見到別人做好事，生歡喜心，隨喜功德，我這一生歡喜，他那個好處、功德我就得到了，為什麼？我跟他同心。再要自己能夠盡心盡力幫助他，成人之美、成人之善，那就是自己的善行，這個一定要知道。所以說是破壞別人的好事、善事，那是不可能的，除非是他那個善事本身就不成就，你一破壞，真的被破壞掉，你不破壞，他也不能成就。他真的是善，是有成就的，你不能破壞，任何人都不能破壞。這個道理我們要曉得，事實要知道，我們這一生當中不會造罪業，斷惡修善。
阿彌陀佛在西方極樂建立了極樂世界，普度一切念佛的眾生。釋迦牟尼佛也可以造一個極樂世界，可以跟阿彌陀佛打對臺，為什麼釋迦牟尼佛不這麼做？十方一切諸佛都不這麼做？這些諸佛看到阿彌陀佛做得很好，把自己的學生弟子，統統勸他，都送到阿彌陀佛那裡去，這就對了，這就叫做恆順眾生，隨喜功德。他已經在做，我就不必要做，他已經做得那麼好了，我全心全力幫助他、成全他，使他更好。所以西方極樂世界阿彌陀佛的功德就是一切諸佛的功德，阿彌陀佛的成就就是一切諸佛的成就，諸佛沒有一個不歡喜阿彌陀佛的，沒有一尊佛不歡喜極樂世界的。這是我們要學習的！一個道場殊勝莊嚴，我們全心全力讚嘆它、擁護它、成就它，利益一方，這是對的。所以一佛所化就是一切佛所化。
【一切佛化。即是一佛所化。】
真是佛佛道同。
觀經善導疏菁華 （第十六集） 1993/11/8 新加坡佛教居士林 檔名：03-008-0016
2.淨空法師：憶佛、念佛範圍很大，不是一句名號或者是一個佛的相貌
大勢至菩薩在楞嚴會上勸告我們：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」憶佛、念佛範圍非常廣泛，我們今天所做的，把那個範圍搞得非常狹窄。我們憶佛，憶佛是想佛像，念佛是念佛名，這個憶佛、念佛的範圍太狹小，所以我們自己得不到受用。佛在此地教給我們怎麼念佛？憶是憶佛的善根，往昔所修的善根，無量劫他所修的善根，我們就想這個；念佛，也念他無量劫積植的德行。我們憶念這個，好！憶念這個，我們自己就會學了，就會做了。而佛名、佛像就是佛德行的象徵、德行的代表，我們要懂得這個意思，才知道自己怎麼個修學法。
大乘無量壽經 （第九十九集）淨空法師講述 2000/9/23 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0099
【起心念佛。念念作佛。】
當然這是很高的境界，我們現在做不到，我們現在很想一心稱念，但是念佛當中，妄想偏偏多。有人告訴我，不念佛的時候沒妄想，一念佛妄想就來了。其實不念佛的時候妄想就那麼多，沒有發現，這一念佛的時候才發現有那麼多，不是說不念佛的時候沒有，沒有這個道理。不念的時候沒有妄想，念的時候一定還是沒有妄想。念的時候有妄想是發現，這就是我們常講的煩惱、業障。雜念就是業障，妄想煩惱就是業障，我們就用「老實念佛」這個方法來消除業障，所以業障起來的時候不怕，古人講「不怕念起，只怕覺遲」。什麼是覺？「阿彌陀佛」，我們只要一心專注阿彌陀佛，一心專想阿彌陀佛。這個講專注、專想，不僅僅是指阿彌陀佛這個佛像，你這樣想法這個意思就太窄小了，包括佛在經上告訴我們，阿彌陀佛最初發願，阿彌陀佛的修學，阿彌陀佛的成就，阿彌陀佛的幫助一切眾生無量無邊的功德，常常想這些，也就是說常常想經典裡面所說的，這叫憶佛。
所以憶佛、念佛範圍都很大，都不是一句名號或者是一個佛的相貌，不是的，範圍很廣。所以經一定要熟，經不熟那你怎麼想法？那你就胡思亂想了。經一定要熟。這個觀想要相應，什麼叫相應？你所想的完全是經上所說的，這就相應了。你所講的經上沒有，那就不相應，那就是妄想，那個想法就錯了。所以經要熟，意思要明了，你心裏面完全是西方極樂世界依正莊嚴，這叫「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。
無量壽經玄義 （第十九集） 淨空法師講述 1994/10 臺灣景美華藏圖書館 檔名：02-026-0019
3.你念佛裡頭還有求佛那個念頭是夾雜
問：第一，求佛力加持得一心不亂，屬於夾雜妄想嗎？是否障礙往生？
淨空法師答：你問得很好，真的是夾雜。你求佛力加持得一心不亂，你肯定不能得一心，為什麼？你那個求的念頭是個妄想。要怎樣得一心？你不求就得一心了，不求你用心才專。你念佛裡頭還有求佛那個念頭是夾雜，不應該有，自自然然得一心不亂。
學佛答問（答香港參學同修之九十七） （共一集） 2008/6/6 華嚴講堂 檔名：21-453-0001
4.淨空法師：釋迦牟尼佛是修什麼法門成佛的？
這段話尤其是不可思議，蕅益大師以前從來沒有人這樣說過的。
蕅益大師這段話，有沒有出處？有，就在《阿彌陀經》上。實在講我們天天念，粗心大意沒看出來，他老人家為我們一指點，我們才恍然大悟。我們看這段文：
【一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。】
像這些話，若非過來人說不出的，他能說出，就曉得他是過來人。這個意思說，釋迦牟尼佛是修什麼法門成佛的？念佛成佛的。念哪一尊佛成佛的？念「阿彌陀佛」成佛的。真的，我們從前沒聽人家這麼講過，他真有根據，根據就在《彌陀經》。我們這些年來，可以說涉獵大乘雖然不多，也不算少，也有相當程度的領會。在理論上講，如佛在《華嚴經》上所說，一切法唯心所現，唯識所變，佛在大乘又常說，一切法從心想生。我們根據這些道理，明白了一個事實，我們心想什麼就變什麼境界，一切法從心想生。十法界依正莊嚴從哪裡來的？從一切眾生心想變現出來的。這個道理我們領悟了，我們也肯定了。所以一切如來成佛，他是怎麼成的？當然是他心裏面想佛、念佛，佛境界才現前。他要不念佛他怎麼能成佛？念菩薩成菩薩，念佛成佛。釋迦牟尼佛當然也不例外，也是念佛成佛。
念哪一尊佛？念阿彌陀佛。諸位要曉得，十方一切諸佛都叫阿彌陀佛。阿彌陀佛不是指一個人，諸位要是把他當作一個人，你就錯了，就誤會了，一切佛都叫阿彌陀佛。為什麼？阿彌陀佛什麼意思？阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，他的名號是「無量覺」，你們想想，哪一尊佛不是無量覺？若非無量覺就不能叫他佛，佛都是無量覺。由此可知，阿彌陀佛是一切諸佛的總名號，一切諸佛的通號，所以佛才稱讚「光中極尊，佛中之王」。我們念阿彌陀佛，淨土宗常說「自性彌陀，唯心淨土」，我剛才這個說法就是自性彌陀。一切眾生、一切諸佛成佛，都是成自性佛，就是自性彌陀。西方極樂世界是不是真的有一尊阿彌陀佛？有，他就用這個做他的名號。名號功德不可思議，藉這個名號把自性彌陀念出來，就成佛了。他給我們做緣，我們自性彌陀是因，西方極樂世界阿彌陀佛是緣，有因有緣，後面就結果，結果就是自己成佛。
特別是在『五濁惡世』，這是最難、最不好的一個環境，「五濁惡世」是極不好的生活環境，在這種惡劣的生活環境裡面能成就，這是非常不可思議。他在這個裡面得到的『阿耨多羅三藐三菩提法』，無上正等正覺的修學方法。無上正等正覺修學的方法，就是老實念這一句阿彌陀佛，你看這個妙！千經萬論，不要說是修無上正等正覺，單單修正覺就不容易、就不得了，哪裡是無上正等正覺的方法就是念這一句阿彌陀佛？所以，你要是真的明白、真的通達，當然你就死心塌地放下萬緣。不但世緣放下，《大藏經》也不要了，太麻煩了，你就是拿在手上也很笨重，你看那一大冊也很笨重。你放下多自在，全身輕鬆，一句南無阿彌陀佛，你就能成無上正等正覺。相信的人，就是前面講時機純熟，不相信的人，你的時機還沒成熟，你慢慢去搞《大藏經》吧！你時機沒成熟，成熟了，統統放下。
『今』是今天。釋迦世尊把『果覺全體』，果是他證果，證到無上的佛果，把他自己證無上佛果的方法，圓圓滿滿的傳授給我們。他是在五濁惡世成就的，我們今天在五濁惡世，這就說明，五濁惡世眾生可以當生成佛，世尊做給我們看的。
大乘無量壽經指歸 （第一集） 1996/4 美國聖荷西 檔名：02-31-01