四川在線記者 吳平
在氣象界，二十四節氣被看做中國貢獻給世界的「第五大發明」，2016年，聯合國教科文組織將中國二十四節氣列入非物質文化遺產名錄。
冬至-閬中古城（錢磊作）
有了氣象衛星、高清雲圖、智慧氣象，我們早已不再需要「肉眼」觀天，二十四節氣為何還如此重要?這份「遺產」在當下價值幾何?
9月到11月，四川日報全媒體組織開展了《溪山清遠：二十四節氣中的巴山蜀水》大型文藝主題創作活動，邀請四川省美術家協會主席梁時民等省內外24位知名畫家，以中華傳統的二十四節氣為統領，以壯麗的巴山蜀水為題材，妙手繪丹青，精心烹巨製，為我省天府旅遊名縣及著名旅遊景點潑墨代言。
畫家們表示，節氣中有豐富的生活細節，反映了人們對自身和世界的關照。由此，節氣中的景區讓旅遊不再是懸置一時的身外經驗，而與當下和自我產生永久的關聯。#SplitPageHere#
穀雨-米易油菜花田（李昌彥 作）
二十四節氣展現了中國人的世界觀
「二十四節氣裡面蘊含了中國人的世界觀。」魯迅文學獎得主穆濤認為。穆濤曾在都江堰以《中國人的大局觀》為題做講座，他提出，如若順著歷史追溯，會發現中國人在對時間的研究裡，藏著自己看待世界的觀點。
《爾雅》對春定義為發生，夏定義為長盈，秋定義為收成(收斂)，冬定義為即終，是自下而上的經驗總結和提煉。穆濤認為，人們怎樣知覺和表述時間，反映了我們如何感知生活。
四川作為農業大省，傳承著非常多的農業智慧;作為一個移民大省，又將各地的經驗融匯交流、更新演化。在此意義上，二十四節氣是一個載體，通過它可以看到，勞動人民的生活是如何與環境相依、隨時節而變，有利於人們從不同時間尺度上去考察農業社會歷史、經濟生產歷史。
比如，「秋分」有三候，初候「雷始收聲」，二候「蟄蟲坯戶」，三候「水始涸」，即水的流速開始減慢。穆濤介紹，此時，夏天的雷陣雨等強對流天氣少了，水稻等大春作物可以抓緊晾曬。同時，冬水田要開始蓄水關水，才能保證開春插秧時候的用水。
而現在，有了烘乾機，對「雷始收聲」可能沒有以前那麼敏感了;一些水田改為旱田後，更不需要操心秋冬蓄水。隨著電商下沉，農村的年輕人對「雙十一」「雙十二」可能比對節氣、物候更敏感了。
值得一提的是，二十四節氣進入農曆還與一位四川人有關，他就是籍貫閬中的落下閎。這位在曆法上確定春節的天文學家，被稱為「春節老人」。
原來，不同朝代元月(歲首)日期不相同，夏朝以孟春元月為正月，商朝以臘月(十二月)為正月，秦始皇統一中國後以十月為正月。迎新年與迎春天，兩者時間不一定相同。真正把「迎接新年」與「迎接春天」統一起來並沿用至今的人，正是落下閎。
落下閎在漢武帝在位時修訂了《太初曆》，首次將二十四節氣編入其中，使之與春種、夏忙、秋收、冬閒的農業節奏合拍，並且規定以「雨水這個節氣所在的月份為正月，以孟春正月為歲首」。「孟春」是春季第一個月，正月第一天為「元旦」。由此，「立春」能夠出現在春節前後，中國人迎接新年與迎接春天真正吻合了。#SplitPageHere#
小滿-北川羌城（周天 作）
節氣文化滲入日常生活
「二月花市、三月蠶市、冬病夏治的三伏貼……這些都是節氣知識在生活中的體現。」省社科院研究員、巴蜀文化專家譚繼和表示。
花市剛好趕在雨水之前，在農閒的尾聲，人們還有時間逛廟會、慶祝花朝節;而到了三月三蠶市，緊跟著就是驚蟄，春耕大幕拉開，因此蠶市賣得最多的是農事生產資料，桑樹、蠶種、農具等不一而足，像是那時的農業展銷會。
「一到入夏，成都人喜歡貼『三伏貼』，這也是研究氣候特點，將之用於生活的一個典型例子。」譚繼和認為。《內經》說「春夏養其陽，秋冬養其陰」，中醫一大特點就是注重研究節氣，根據一年四季的不同特點來調整飲食起居，使人的節律和自然節律取得和諧統一。
節氣文化有些很特殊、局限一地，有些則越來越普遍，不同的節氣有著不同的發展方向。地方性很強的當屬德陽廣漢、什邡一帶的「拉保保」。
正月雨水節氣，德陽什邡羅漢寺山門前，每年都上演一場「拉保保」的活動。「保保」就是乾爹，以前兒童夭折率高，尤其對於只有獨子的家庭來說，他們相信給孩子拜個乾爹才能保兒子長命百歲。在雨水節氣「拉保保」，取「雨露滋潤易生長」之意。
「拉保保」最特別的是它的隨機性，認親雙方都不認識，有些人第一次到什邡玩，只因面善或者舉止得體而「被當爹」。「當然也會尊重當事人意願。」土生土長的什邡人易延端介紹。如果雙方都願意，就在古柏樹腳下擺好酒菜、焚香點蠟，娃娃給乾爹叩頭，乾爹吃上一口酒菜;講究的還請乾爹給娃娃取個名字。分手後，有禮尚往來者謂「常年乾親家」，無來往者謂「過路乾親家」。
與「拉保保」不同，立春/春分立蛋，以及冬至北方吃餃子、南方喝羊肉湯漸漸「約定俗成」。「其實，成都冬至喝羊肉湯是非常晚近的現象。」巴蜀文化學者袁庭棟認為。不過，這回應了當下人們希望忙碌的生活中能有更多儀式感。#SplitPageHere#
秋分-光霧山（張躍進 作）
水墨丹青畫盡巴蜀風流
「四川的人文底蘊深厚，其風光又兼具險奇雄秀幽，生活在這裡的畫家是有福氣的，不畫山水便可惜了。」四川省美術家協會副主席姚葉紅曾表示，而二十四節氣當中的四季變幻、南北方差異、高低海拔不同等細微之處，也都在畫裡體現出來。
「即便全國到處都是鬱鬱蔥蔥的夏天，青城山的夏天也跟太行山不同。」在姚葉紅看來，「青城天下幽」，就在於它有非常多遮天蔽日的古樹，夏天的烈日驕陽也難以穿透，因此才有了參天古意。而太行山的植被達不到這樣的鬱閉度，也就難以產生「幽」的意境。
四川省美術家協會副主席張躍進介紹，他喜歡以南方的雪景為主題作畫，原因就在於微妙的氣候差異使得南北方雪景有些許不同。
「北方下雪是白茫茫一片，掩蓋遮蔽了一切。而南方的雪花掉落位置不同，融化速度也不同。樹枝上的雪常常比屋頂上的、地面上的融化得快一些。於是，在白色雪景中，樹枝的輪廓、紋理格外清晰，一白一黑，特別適合水墨畫來呈現這一對比強烈的景致，畫面很有視覺衝擊力。」張躍進說，小時候在老家榮縣，冬天難得下雪，但對下雪的印象非常深刻，不斷觀察感悟，「遷想妙得」漸漸融會貫通。
「以二十四節氣為主題來畫巴山蜀水，這個構想非常創新，把時間縱軸和地理坐標聯繫起來，對四川人文風光的呈現更加立體綜合，24個景區都選取得非常有代表性。」四川省美術家協會主席梁時民評價道。
以稻城縣的亞丁景區為例，寒露時節的高原色彩仍然很豐富，紅綠黃交織的秋景以白色巍峨的雪山做背景，非常乾淨、清爽，但也給用色帶來挑戰。梁時民解釋，顏色太豔就俗了，但純黑白色無以表現其靈動。為此，梁時民以墨色為基礎，於其上非常節制地勾勒其他顏色，從而實現了協調的色彩結構關係。#SplitPageHere#
大暑-青城山（楊梁相 作）
深耕故鄉展現文旅發展
光霧山、青城山、峨眉山，山山有乾坤氣象，畢棚溝、海螺溝、九寨溝，溝溝有造化神韻，古城、石刻、故居，處處是人文勝景……「這些原本就是畫家喜聞樂見的題材，在這次創作中，每個景區配的也是最能突出其景觀特色的節氣。」張躍進認為。
比如秋分時節的光霧山，紅葉似火、山溪翠綠、白巖聳立、天空高遠，在張躍進看來，這樣的景致只能說是神來之筆，人力不可能達到的造景境界。光霧山有著這麼好的生態本底，張躍進由衷希望通過文旅產業發展，能讓青山綠水回饋當地村民。
有此同感的，還有西域雪山畫法創始人李兵。以前他到西嶺雪山寫生，發現山下的花水灣、山上的滑雪場發展起來，帶動了很多村民從事第三產業，但仍然有一些村民沒有被覆蓋到。他在畫上題了一首詩：「壯骨凌天萬馬騰，蒼松弄影瑞雲升。春風化雨滋岷水，戴披彩霞望錦城。」「意思是說，西嶺雪山秋收冬藏，默默積蓄力量，待春天將雪水融化滋潤岷江。」李兵解釋道，這象徵當地村民為了守護生態，限制了一些有汙染的產業的發展，希望未來通過鄉村振興，他們能夠共享經濟社會發展成果，「戴披彩霞望錦城」。
「如今成都有了專門的『遙望雪山群』，天氣好的時候，站在我家就能看到西嶺雪山主峰、海拔5353米大雪塘。」李兵說道，生活在這樣的宜居城市裡，不能忘記那些為之做出貢獻的山民。
姚葉紅在創作邛海的時候，也發現邛海溼地的恢復起到一舉多得的效果，調節了西昌的乾旱氣候，月亮城因這一潭幽幽清水而有了靈氣，文旅產業更是有了長足發展。如果說瀘沽湖以原生態之美、摩梭文化而見長，邛海則兼具現代城市的大氣和彝族歷史的悠遠。姚葉紅的這幅小暑時節的邛海以一個俯瞰的視角，描繪了紅色朝暉裡水鳥斜飛、舟楫橫渡、正在從天光中慢慢醒來的邛海，精神飽滿、極富象徵意義。