這次火了的日本義援詩句，該被讀出的不只是「助人即助己」的價值認同，還有更深層次的文化認同。
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▲日本援助大連物資。圖源/微博
繼「山川異域，風月同天」「豈曰無衣，與子同裳」和「遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來」之後，「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉」又刷屏。
這四個充滿唐韻古風的句子，附在方正硬實的抗疫物資包裝箱上，的確清新別致，讓人耳目一新。
這讓人們在念及日本此次積極援助中國抗疫的同時，也不忘藉此抒發一波中日友邦間的「文化共情」。
非但如此，在網上，還有不少人認為日本人恰到好處地用了「我們的詞兒」傳遞友善，有些讓國人汗顏。
但事實上，這大可不必，中日兩國一衣帶水、文化同根。日本深受中國文化影響，尤其在文字語言上。日本如今在各領域的遣詞用語，都能看到中國傳統語言文化的影子。他們用傳統詩句來表達友誼，也是常事常情。
▲網友對日本援助物資包裝上詩詞的評論。圖源/微博
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「義援詩」背後的文化同脈與情感關聯
日本用有著濃厚「中國味」的詩句，傳達友邦情誼，的確容易讓人生起共情。
「山川異域，風月同天」出自唐時日本人長屋親王的一首佛教偈子，其中蘊含了鑑真和尚六次東渡書寫的中日佳話。「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉」，則直接出自王昌齡的詩句。
前面那句國人不知，在情理之中，後面那句屬於日方援引唐代詩人詩句，卻並不為國人熟知，這也是不少人聲稱「汗顏」的原因。
日本舞鶴市的捐贈物資上用了這句詩，的確令人欽佩。但這並不意味著，日本在保留髮揮運用中國傳統文化上，就勝於中國，也不意味著，日本普通民眾掌握的古詩水平就遠勝於我們。
非要將「風月同天」跟「武漢加油」比個高下，也是對表達語境的遮蔽，是對兩種打氣方式適用場景的混淆。糾結於此，其實沒必要。
更需要從中看到的是，日本對中國傳統文化的尊重、認同和傳承，以及日本民眾對中日兩國情誼的珍視。比起慚愧自省，從「文化共情」中讀出日本傳達出的情誼與善意，顯然也更為重要。
中國是日本文化的「母國」，這點在日本民眾中是共識。「有唐一代」的文化哺養了日本，在日本也是常識。
在日本，遣唐使一詞婦孺皆知。日本在七世紀初至九世紀末近三百年的時間，曾經以國家名義派出成千上萬的遣唐使者，前往大唐學習。這種學習非常全面而深入，從文化藝術到天文曆法，從經濟建設到律令制度，從器物打造、建築設計到語言文字和風俗習慣。
可以說，正是通過遣唐使對唐文化的學習和傳播，才奠定了日本文化的雛型。這在中國學生的歷史教材上亦有闡述。
日本民眾對中日文化「一衣帶水」的關係，有著清楚的認知。在日期間，我跟友人在等洗車時，曾有一洗車工老爺子便跟我們就遣唐使侃侃而談，讓我印象頗深。
日本至今也非常注重傳統中國文化的延續和傳承。雖然他們也面臨新生代對傳統文化認同乏力的問題，如年輕一代不喜歡寫漢字，喜歡用假名代替，但他們在致力扭轉該局面。日本專門設立了漢字考試和各類比賽，並大力推廣書法練習，日本的中學、高校幾乎都設有書道部。
在日本民間，很多人對中國文化都有著真摯的喜愛。許多日本人都是三國迷，他們甚至設立了專門的等級考試，讓痴迷者參考。諸葛亮在日本也有著「智慧之神」的稱謂，廣受推崇。
在文化方面的同根共源，至今讓日本民眾分外珍視。日本此次義援如此積極給力，那種文化一脈與情感關聯或許也是重要的社會心理基礎。
▲日本援助武漢物資。圖源/微博
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義援是在踐行「助人即助己」的儒家價值理念
日本這次積極義援，是國際人道主義精神的驅使，某種意義上也是對「助人即助己」這一儒家價值理念的踐行。
助人即助己，是中日文化理念中被共同尊崇的價值觀念。中日韓同屬儒家文化圈，深受儒家思想文化的涵養。助人即助己，便是儒家「己所不欲勿施於人」「己欲立而立人，己欲達而達人」價值理念的延伸。在儒家看來，這是基本的仁義之行。
在過往近一千五百年歷史中，日本一直深受儒家文化的涵養，這種助人即助己的「懷仁」之心，也定然深刻融入了其文化的品性之中。日本的義援，可以從更深層面看作是對這種價值理念的實踐。
具體到現實層面，日本此前也在秉持著這一理念，行國際義援之舉。日本這次的義援，從國家到各縣、市以及民間組織、企業甚至個人，都紛紛行動起來。這兩天，媒體還報導，日本自民黨號召每個同事給中國捐款5000日元，這也受到了中國網民的讚許。
不唯此次，2008年的汶川大地震，日本同樣第一時間，向中國派出了救援隊並先後提供了共計10億日元（約6600萬人民幣）的援助。隨後，中國「投之以桃，報之以李」，2011年日本3.11大地震，中國也迅速向日本派出了專業救援隊，並提供價值超過2億元的各類援助。這其實是「助人即助己」的典型現實案例。
而中日關係尤其是國民間的交流，也在這樣的「互助」中被導入「敦親睦鄰」的節奏.
所以，這次火了的日本義援詩句，還應該被讀出「助人即助己」的價值認同，這種文化同源的共同價值，才是我們真正該深刻體認的。
文/狄宣亞（媒體人）編輯 狄宣亞 實習生 谷俞辰 校對 翟永軍
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值班編輯 花木南