怎麼理解《道德經》中「常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼」?

常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼

語出自老子《道德經》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。一、斷句之爭對這句話的理解素來有爭執，史學界現在也沒有定論，是「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」，還是「常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼」？這兩種斷句，在邏輯上都可以解釋得通，我們分別來看一下。「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」,解釋為：常無，意欲觀察其深淵高妙。

老子「故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼」這句話,說的好!

出自老子《道德的》的一句話，值得我們學習，這句是這樣講的「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼」。老子的這句話，說明了他發現天地之間的秘密。老子在平時，經常讓自己進入「無欲」和「有欲」這兩種狀態，也正因為他可以經常進入「無欲」和「有欲」這兩種狀態，所以發現了天地之間的秘密，寫出了曠世奇書《道德經》。

《道德經》:故恆無欲也,以觀其眇

引言：故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。通行本是：「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其所徼」。故恆無欲也，以觀其妙，眇同妙，眇然，高遠之意。這句話就是說：我們要經常保持一種，沒有欲望清靜的狀態來觀察體會「道」的奧妙。生活中，咱們要用這兩種狀態來觀察事物，即「無欲」和「有欲」。

系統觀解讀《道德經》3——故常無欲,以觀其妙

係榆｜文《道德經》第一章，下：原文：無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。公認譯文：無，是形成天地的本始；有，是創生萬物的根源。所以常常從「無」中，觀照道的奧妙；從「有」中，觀照道的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。玄妙又玄妙，是解開萬物奧妙的大門。這兩句主要是在講「無」和「有」兩種狀態的區別，老子講出了自己思考問題的方法。

《道德經》中的「妙」和「徼」

常無欲，以觀其妙觀妙即知幾，知幾即觀妙。觀妙、知幾是我國道家文化所一直強調的一種非常重要的能力。如：《周易-繫辭》:「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉兇之先見者也。

《道德經》中的以有觀有,以無觀無是什麼意思,怎麼理解?

這是朋友問到的一個問題，說實話剛剛聽到的時候其實有點懵逼，看了多年《道德經》都沒有發現原文有：以有觀有，以無觀無。裡面倒是有「有無」的論述。為保險起見我還特地再看了一遍《道德經》，然後去查了資料，確實沒有「以有觀有，以無觀無。」

《道德經》第一章:故常無欲,以觀其妙!能達到無欲者,從此解脫

今天給大家談一下道德經的第一章。希望我的講解能讓那些迷茫的人找回自己，找到生命的意義。原文：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。然後告訴大家要怎麼修行才能達到道性的境界。全文翻譯如下：道可道，非常道。註譯：道是可以通過修行去達到的一種境界，是能夠感受出來的一種自然之性，所以叫道可道。什麼是非常道呢，意思就是，不是我們普通人理解的那些道理。

空手來轉身去觀其妙——品《道德經》第一章

《道德經》的智慧就像「道」這個字一樣，無法用語言來形容。只有依靠純淨無染、坦然自得、的妙心去領悟。《道德經》第一章「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。」人都是時間的過客，人生最初空手而來，在時間盡頭，一切都將化成雲煙。因此，在擁有時，要好好珍惜；失去之後還緊追不捨，追回來的只有無盡的落寞和悲傷。捨得放手的人，才能邂逅越來越好的擁有。人生之事，你喜歡，就享受它；不喜歡，就避開它。

無欲觀世界

能跳出自己的角色來觀察身邊的事物，是一種智慧「故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼 (jiao)。」這句話在通行本裡是「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼」。還有人這樣斷句：「常無，欲以觀其妙。」但1973年馬王堆漢墓出土的《老子》帛書乙本上寫的是「故恆無欲也」，有了這個「也」字，逗號只能加在「也」後邊了，那麼「常無」的說法就不成立了。「故恆無欲也，以觀其妙」的意思是，我們要經常保持一種「無欲」的狀態，以沒有欲望的、清靜的狀態來觀察體會道的奧妙。

「道德妙要」恆道第一:恆有欲也,以觀其所噭

據長沙馬王堆漢帛本，《道經》第一章第六句的原文為：恆有欲也，以觀其所噭。「欲」，名詞，欲求，目的性，也就是「觀其所噭」，發現天地萬物發展演化的朕兆和趨勢，以便提前採取行動。「觀」，動詞，指觀照、探求。「噭」（jiào），動詞，本義是呼喊、鳴叫，這裡指往歸、歸趣。

我對道德經的理解第一章以觀其妙

原文：故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其噭。觀察一個事物需要長久地放下自己的欲望、清淨的狀態，以便觀察它的博大無邊的本質。帶著欲望去看一個事物，就會出現局限性，就會有邊界。在我們的生活中，經常會遇到這樣那樣的事。面對發生的事情需要怎麼處理？積極面對還是消極退讓。工作中不乏出現自己辛辛苦苦幹活，最後功勞卻是別人的情況。此時去吵去鬧嗎？這些都是沒用的。放下自己的心扉、放下欲望，思考事物發生原因，放下自己的主觀，保持清靜的心，換個角度思考問題，得出的結論又會有不同。

故常無欲也,以觀其妙--游離於動靜之間的老子

我們可嘗試著偶爾「放下」一會兒，因為放下、無欲時，我們會更容易接近事物的本來面目，看到事物最微妙、核心的地方。發現本質才能做出正確的決策。無欲時，自己的角色就是一個旁觀者，大家都知道：旁觀者清。無欲，是為了得到高品質的「有欲」。老話兒說得好：「船在水中時，一切都好；但如果水在船中，你就完蛋了」。

「道德妙要」恆道第一:恆無欲也,以觀其眇

據長沙馬王堆漢帛本，《道經》第一章第五句的原文為：恆無欲也，以觀其眇。第一句「恆無欲也」，謂語是「無」，賓語是「欲」，「恆」是狀語，「也」是虛詞；第二句「以（此）觀其眇」，謂語是「觀」，賓語是「其眇」，「以（此）」是狀語。【釋義】「恆」，總是（保持某種狀態）。「無欲」，沒有欲求，沒有私心雜念，以免幹擾對客觀實存之外物的感知和識別。

讀老子《道德經》,可以學會屌絲逆襲,信不信由你

圖片來自於網絡老子道德經一般人很難入手。其實如第七十章「甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行」。我是從第二十八章入手的。第二十八章知榮守辱，為天下谷。知其雄，守其雌，為天下溪。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。這個版本是王弼版本。如果按當年老子寫的，文言文斷句，老子並沒有自己斷句。是王弼、河上公等人斷的句。河上公是神仙，他的弟子安期生也是神仙。王弼版本是道德經通行本。後世一般讀的道德經是王弼斷的句。

道德經至深至奧玄之又玄,究竟玄在哪裡?眾妙之門指的又是什麼?

我們知道，易經是群經之始，大道之源，所以道德經也是老子在用自己的方式給大家講解易經的智慧，只是說得更加形象，更加有邏輯性罷了。老子接下來又說：故恆無欲也，以觀其妙，恆有欲也，以觀其所徼。在通行本中表述為：故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。

悟畫道德經——第一章《眾妙之門》

道德經第一章《眾妙之門》感悟畫第一章　眾妙之門原典故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼⑥。此兩者同出而異名。同謂之玄⑦，玄之又玄⑧，眾妙之門⑨。注釋①道：名詞，宇宙本原。引申為原理、原則、真理、規律等。②道：動詞，解說、表述。③名：名詞，「道」的形態。④名：動詞，說明。⑤母：母體，根源。

如何學好《道德經》

學好太極功夫，需要學習《道德經》，然而怎麼才能讀懂它，學好它呢？建議大家可以到喜馬拉雅收聽羅大倫博士講讀的《道德經》。近一段時期我將羅大倫博士講的《道德經》系統聽了一遍，感覺有很大啟發，看問題角度有了變化，心情非常好，明白了許多道理。

道德經第一章——玄之又玄,眾妙之門

無，名天地之始；有，名萬物之母；故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。道德經的文字看似直白如話，但它的表達方式很特別，所以理解起來就很困難。像道可道，非恆道的句式，就是道德經首創，我們也可以試著這樣表達，比如命可命，非恆命；定可定，非恆定。

道是一切終始的眾妙之門——《道德經》第一章

老子的《道德經》洋洋五千字，它闡述了「道」的神妙，「名」的端倪。然而，多少年來文人們對《道德經》來由的相傳；對《道德經》版本真偽、時序的鑑辨；對《道德經》的翻譯、注釋等等，這其中的是是非非，熱熱鬧鬧，也是何等的神妙。

央視主持人楊柳帶你了解「王蒙講說《道德經》」,改變你的慣性思維!

「《道德經》是我國傳統典籍中的一朵奇葩，對它進行深入闡釋研究，意義深遠。從哲學上來說，《道德經》是中國一部非常獨特而且超前的哲學著作;從宗教上來說，它又是中國本土宗教道教的經典。學習《道德經》，是對智慧的傳承，對文化的傳承，也是對道家獨特思維方式和道教的進一步了解。