《道德經》中的「妙」和「徼」

2020-12-13 騰訊網

常無欲，以觀其妙

一直保持在無欲虛靜的狀態，以觀察萬物起始的微妙。妙，微之極也。極小極微，以至於無形而不可見，就是「妙」，也就是事物的苗頭。能夠洞燭機先，看到事物的苗頭，發展的方向，才能「為之於未有，治之於未亂」。好的苗頭要扶持它；壞的苗頭，要把它消滅在萌芽狀態。

白居易《動靜交相養賦》裡，有段話把老子的「觀妙」解釋的很清楚：

今之人，知動之可以成功，不知非其時，動必為兇；知靜之可以立德，不知非其理，靜亦為賊。大矣哉！動靜之際，聖人其難之。先之則過時，後之則不及時。交養之間，不容毫釐。故老氏觀妙，顏氏知幾。

顏氏知己的故事，見於《孔子世家-卷九》：

防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，曰:"雖有九女，是無子。「其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏。顏氏有三女，其小曰徵在。顏父問三女曰：「陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之。雖年長性嚴，不足為疑，三子孰能為之妻？」二女莫對，徵在進曰：「從父所制，將何問焉？」父曰：「即爾能矣。」遂以妻之。

彼時的叔梁紇已經是70歲的古稀之年了。按照當時的規定，女兒和殘疾的兒子都不能做繼承人，所以他才在這麼大的年紀還要取妾。顏家肯把女兒嫁給他，最主要的原因就是看中了他非凡的家世。事實也證明，顏父的眼光的確很準，他的女兒生下了一位萬世師表的聖人，這件事也因此被傳為佳話。

這就是「知幾」，從別人看不到的細微之處，把握事物的本質，預見事物的發展。

觀妙即知幾，知幾即觀妙。

觀妙、知幾是我國道家文化所一直強調的一種非常重要的能力。如：《周易-繫辭》:「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日......君子知微知彰，知柔知剛」，「聖人之所以極深而研幾也：唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務」，《孫子兵法》：「見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳」，還有《皇帝內徑》「上工治未病」的觀念，都是指這個意思。

而要具備這種能力，就必須始終保持一顆虛明至靜之心，就像一面鏡子一樣，能夠清晰照見萬物，看到事物的精微之處。對於一個滿腦被各種慾念佔據的人，是無法產生這種能力的。所以莊子說：「嗜欲深者天機淺」。

句中的「常」，原本作「恆」。漢代為避漢文帝劉恆誨，而改為「常」，於意有損。因為隨著漢語詞義的演變，現在的「常」已經很少有「恆」之意，多作「經常」、「常常」講。唯一作「恆」的，是在「常數」這個詞裡。常數，即永久不變之數。

必須「恆無欲」，而不是三分鐘熱度，才能觀物之妙。

常有欲，以觀其徼

始終保持在有意識的狀態，以觀察事物的演進和結局。觀妙，是觀物之始，需要的是洞察力；觀徼，是觀物之終，需要的是預見力。這兩種能力都不是等閒之人可以輕易獲得的。

「徼」這個字是標準的形聲字，即使不認識這個字，由雙人旁也能知道，其意當跟「行走」有關。《道德經》的這個「徼」字，是老子借用來表達他自己的哲學概念的，如同「道」。徼，歸終也。一件事物最終的結果，最終所能達到的邊界，就是「徼」。事物的發展由微至巨，其間總有它的一個方向和軌跡。而它起點的至微和終點的至巨之處，都為常人所不見，必須無欲而有心之人，才能把握。

相關焦點

  • 怎麼理解《道德經》中「常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼」?
    這句話出自老子的《道德經》：「無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，玄之又玄，眾妙之門」。那麼這句話到底是什麼意思呢？其中又有什麼含義呢？我們把其中這句「常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼」單獨拿出來看。這句話的大意就是：我們要想更好地理解一個事物，必須要從常無的境界中體悟它的本源，如果想要更加透徹精闢，則需要在常有之中領悟它的無邊無際。人都是有欲望的，世間大多數的紛爭皆來源於欲望，但恰恰這是不可避免的。
  • 常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼
    語出自老子《道德經》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。一、斷句之爭對這句話的理解素來有爭執，史學界現在也沒有定論，是「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」，還是「常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼」？這兩種斷句，在邏輯上都可以解釋得通，我們分別來看一下。「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」,解釋為：常無，意欲觀察其深淵高妙。
  • 老子「故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼」這句話,說的好!
    出自老子《道德的》的一句話，值得我們學習，這句是這樣講的「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼」。老子的這句話，說明了他發現天地之間的秘密。老子在平時，經常讓自己進入「無欲」和「有欲」這兩種狀態，也正因為他可以經常進入「無欲」和「有欲」這兩種狀態，所以發現了天地之間的秘密，寫出了曠世奇書《道德經》。
  • 道德經心得
    《道德經》原文：道可道章第一
  • 玄之又玄,眾妙之門 道德經所說的眾妙是指什麼?
    故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。道德經既然是開啟眾妙之門的鑰匙，那麼這眾妙又是什麼呢？以上這些大概就是老子所指的眾妙吧。然而實際情況並不是這樣，有的人努力拼搏仍然鬱郁不得志，有的人遇到自己喜歡的人，卻得不到對方的好感，有的人家財萬貫，卻一身疾病。特別是如今這社會，離婚率越來越高，單親家庭、生男生女、留守兒童也越來也多。世界也並不和平，貧窮和飢餓仍然威脅到許多人。如何實現我們每個人的美好願望呢？
  • 道是一切終始的眾妙之門——《道德經》第一章
    老子的《道德經》洋洋五千字，它闡述了「道」的神妙，「名」的端倪。然而，多少年來文人們對《道德經》來由的相傳；對《道德經》版本真偽、時序的鑑辨；對《道德經》的翻譯、注釋等等，這其中的是是非非，熱熱鬧鬧，也是何等的神妙。
  • 《道德經》中的以有觀有,以無觀無是什麼意思,怎麼理解?
    這是朋友問到的一個問題，說實話剛剛聽到的時候其實有點懵逼，看了多年《道德經》都沒有發現原文有：以有觀有，以無觀無。裡面倒是有「有無」的論述。為保險起見我還特地再看了一遍《道德經》，然後去查了資料，確實沒有「以有觀有，以無觀無。」
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    有人說，老子道德經能教會下等人增上等智慧，鹹魚翻身，屌絲逆襲的方法。這也是我樂此不疲的原因。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。這個版本是王弼版本。如果按當年老子寫的，文言文斷句，老子並沒有自己斷句。是王弼、河上公等人斷的句。河上公是神仙，他的弟子安期生也是神仙。王弼版本是道德經通行本。後世一般讀的道德經是王弼斷的句。
  • 《道德經》中的道和德分別是什麼意思
    《道德經》一共是81章，分為《道經》和《德經》，我們一般都是將《道經》在前，《德經》在後。後來在馬王堆發現《老子》一書，卻是《德經》在前，所以也有說《道德經》本該是《德道經》。關於《道德經》中道與德的說法也都大抵相同。
  • 系統觀解讀《道德經》3——故常無欲,以觀其妙
    係榆｜文《道德經》第一章，下：原文：無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。所以常常從「無」中，觀照道的奧妙；從「有」中，觀照道的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。玄妙又玄妙，是解開萬物奧妙的大門。這兩句主要是在講「無」和「有」兩種狀態的區別，老子講出了自己思考問題的方法。老子說，他經常進入的「無」的狀態，以觀察領悟道的奧妙；常進入「有」的狀態，以觀察萬事萬物表象的端倪。
  • 空手來 轉身去 觀其妙——品《道德經》第一章
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  • 悟畫道德經——第一章《眾妙之門》
    道德經第一章《眾妙之門》感悟畫第一章　眾妙之門 原典 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼⑥。此兩者同出而異名。同謂之玄⑦，玄之又玄⑧，眾妙之門⑨。 注釋①道：名詞，宇宙本原。引申為原理、原則、真理、規律等。②道：動詞，解說、表述。③名：名詞，「道」的形態。④名：動詞，說明。⑤母：母體，根源。
  • 道德經 簡譯 眾妙之門
    《道德經.簡譯》是一個系列，文章末尾有陸續發表的各章節連結清單。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。故常無欲(禪定)，以觀其妙(奧妙)。常有欲(冥想)，以觀其徼(邊界)。此兩者，同出而異名(體驗)，同謂之玄(變化)。玄之又玄(多維)，(天地、萬物)眾妙之門(開啟)。
  • 如何學好《道德經》
    學好太極功夫，需要學習《道德經》，然而怎麼才能讀懂它，學好它呢？建議大家可以到喜馬拉雅收聽羅大倫博士講讀的《道德經》。近一段時期我將羅大倫博士講的《道德經》系統聽了一遍，感覺有很大啟發，看問題角度有了變化，心情非常好，明白了許多道理。
  • 道德經第一章——玄之又玄,眾妙之門
    無，名天地之始；有，名萬物之母；故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。道德經的文字看似直白如話，但它的表達方式很特別，所以理解起來就很困難。像道可道，非恆道的句式，就是道德經首創，我們也可以試著這樣表達，比如命可命，非恆命；定可定，非恆定。
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    今天給大家談一下道德經的第一章。希望我的講解能讓那些迷茫的人找回自己，找到生命的意義。原文：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。天和地也只是後人給天地取的名稱而已。當有了名稱，萬物才得也區分，所以才說有名才是萬物之母。故常無欲以觀其妙。註譯：所以我們要經常保持在無欲的狀態下，才能感覺出或者說看見道的美好。這就是要人們通過修行去達到無欲的狀態。從而我們才能體會出大道的存在。常有欲以觀其徼。
  • 《道德經》中的「天下萬物生於有,有生於無」,揭示了病毒之源
    因本文的理論基礎是《道德經》，所以我們有必要分析一下孔子和老子道德觀的分歧所在：孔子主張學習，結果是「為學日益」；老子是修道者，所以「為道日損」。孔子對道的認識就是「常有欲，以觀其徼」，也就是說對於道德來說孔子是即看不見也摸不著，只是將道德一詞用來約束人的行為準則；而老子對道德而言是可見、可感知的，是因為他「常無欲，以觀其妙」所致。
  • 帶你解讀《道德經》第一章「眾妙之門」
    故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。03解讀本章是道德經的核心，老子直接開門見山，給出了「道」的含義和性質，讀懂本章是接下來讀好道德經的基礎。「道」是「無名」，「無名」的特點是空無，也就是文中所說的「妙」。但必須強調的是，空無不是虛無。虛無是經不起推敲的，到最後證明壓根就沒有，虛無的東西對一個人來說沒有任何實際意義。而空無則不然，就好像天空，它雖然什麼也沒有，但人不可或缺，你越想窮盡它，越發現它遙不可及。「道」 和天空一樣，神秘又常見，通遠又近在咫尺。又盡在眼前。