5月19日是中國旅遊日。這個日子的確定，緣自《徐霞客遊記》首篇《遊天台山日記》的開篇之日。徐霞客壯麗的一生為旅行家做了完整定義，我們再次講述徐霞客的故事，挖掘前所未知的史料，以他的事跡紀念「中國旅遊日」。今天倡導學習徐霞客，不是要人人成為徐霞客，而是要學習徐霞客精神，領悟旅遊真諦，在「宅風」日盛、動動拇指即妄談是非的時代背景下，更多地提倡外拓意識、踐行精神、實幹態度，從實踐中汲取更充實的營養。
題記：途窮不憂，行誤不悔。瞑則寢樹石之間，飢則啖草木之實。不避風雨，不憚虎狼，不計程期，不求伴侶。以性靈遊，以軀命遊。亙古以來，一人而已！——潘耒
我國古代的旅行家中，以平民身份聞名於世的，外有汪大淵，內有徐霞客。汪大淵的旅行重在海外，而徐霞客的旅行重在國內，這是一種獨特的互補。
和古今中外所有的旅行家相比，徐霞客最獨特的意義在於：他是以性靈遊、以軀命遊，是最純粹、最專業的旅行家。
父親徐有勉常帶家人往來於蘇杭之間進行「家庭遊」
少年時代的徐霞客和天下讀書人一樣，也參加科舉考試，希望走學而優則仕的道路。他15歲首次參加「童子試」，未中，從此便與科舉徹底告別，順應內心的召喚，準備問奇名山大川。難得的是，徐霞客的父母非常開明，他們放手讓孩子去做自己喜歡的事。徐霞客的父母是有遠見的。他們不僅明白自己孩子的天賦所在，而且相信他能闖出一條路來。
在父母的支持下，徐霞客從15歲開始便專注地投入到自己的志向中。史料記載，徐霞客從此開始博覽古今史籍、地理、地方志、山海圖經、遊記等書籍，盡一切努力為自己的旅行做準備。
在一個陽光明媚的日子，徐霞客從家鄉江陰出發，赴浙江寧海旅遊。至此，他一生壯遊的序幕正式拉開。
江陰地處長江三角洲出海口南岸區域，是長江中下遊的控扼中心、內外窗口，境內河渠縱橫，襟江帶湖，土地肥沃，是魚米之鄉。應該說，江陰縣獨特的地理環境，為少年徐霞客發願問奇名山大川提供了一定的客觀條件。徐霞客在晚年著作《溯江紀源》中說：「江河為南北二經流，以其特達於海也。而餘邑正當大江如海之衝。邑以江名，亦以江之勢，至此大且盡也。生長其地者，望洋擊揖，知其大不知其遠；溯其源者，亦以為發源岷山而已。」之後，壯闊的旅行不斷延展，徐霞客踏訪了按現今區劃而數的21個省，100多座城市，探過500多個巖洞，遊覽的橋有1000多處。
中國人論功名富貴，首先喜歡講出身。我們探查徐霞客的身世，發現他的祖上，也就是他的高祖徐經曾是江陰巨富。到其曾祖徐洽這一代，家產也算富裕，曾擁有田產12000多畝。祖父徐衍芳時家道中落，但仍擁有較多田產。至徐霞客父親徐有勉基本就是普通人家了，但有一樣不普通，就是從祖輩傳承下來的家訓和藏書，這成為徐霞客成長的精神富礦。徐有勉常常帶著家人往來於蘇杭之間，進行「家庭遊」，這樣的家風對徐霞客的影響也是必然的。
徐霞客的母親王孺人是一位見識不凡、胸懷博大的女性，她是徐霞客這位曠古遊聖背後的英雄。徐母出生在江陰金鳳鄉東常村一個書香門第，耕讀世家，從小就聰明勤奮。19歲嫁到徐家，生下徐霞客。
少年時的徐霞客是一位「調皮搗蛋鬼」，應試科舉的書不好好讀，整天沉浸在古今史籍、山海圖經等「冷門」書籍中，還動不動就私自爬山、登峰、潛水，喜歡像鷹一樣飛在高空，像魚一樣暢遊水中，極盡個人所能，而且做得像模像樣。徐母對此因勢利導，鼓勵兒子立天地之志，做自己喜歡做的事。在母親的呵護鼓勵下，徐霞客一面如饑似渴地閱讀歷史地理和遊記類書籍，一面開始在家鄉附近遊歷。
正當徐霞客躊躇滿志為自己的人生壯遊做準備時，父親徐有勉不幸病逝。這一年徐霞客18歲。欲問奇於名山大川，又不能把日益年邁的母親丟在家裡，徐霞客心裡矛盾之際，母親卻鼓勵他好男兒志在四方，不必顧及自己。為了鼓勵兒子遠遊，徐母特意為他製作了一頂帽子，史稱「遠遊冠」。從此，徐霞客帶著母親的激勵和叮囑，一次次出發，「定向而往，如期而返。」這是他與母親的約定，也是他堅守的孝道。
有一次，徐霞客在遊武當山時，「忽憶日已清明，不勝景物悴情。遂自草店，越二十四日，浴佛後一日抵家。以太和榔梅為老母壽。」當時的榔梅樹不僅屬於珍稀樹種，且被奉為武當山「聖樹」，其果實也被寺廟列為「禁果」。曾有道士偷偷帶出去三四枚，被發現後受到嚴厲懲罰。徐霞客為了表達對母親的孝心，主動向觀主索要，在遊記中他說：「形狀和金橘相同，滲出蜂蜜一樣的液汁，金的外表，玉的質地，非凡品也。」這次，他一共得榔梅果8枚，除自己嘗一枚外，其餘全部帶回給母親做了壽禮。
徐母不僅在教育孩子方面成功，在治家方面也很在行。徐有勉病逝後，徐母在操持家務之餘，發揮自己紡紗織布的特長，開設工作坊，帶領村民從事紡織業。經她手紡織的布密而細，平整光滑，購買的人都能清晰辨認出「徐家布」，在當地集市上成為搶手貨。
徐母還是一位有遠見的女性。為了保存先賢的書畫、詩文作品，她與兒子商量建立了晴山堂，將94篇詩文墨寶刻於石上留傳下來，成為重要的文化遺產。
徐母的這種愛，是大愛，她被東林黨首領高攀龍讚譽為「東海賢母」。而作為兒子的徐霞客，他的孝，是大孝。父母健在時，他孝父母之志，遊必有方，定期而往，如期而返，不讓父母擔心。父母去了，他收起行裝，守孝三年。
「窮遊」的他一點不比今天的「背包客」舒服
曾有學者測算，僅徐霞客最後西行雲南三年的旅費，折合人民幣就為16萬到20萬元，這在今天來說也是一筆不小的數目。那麼徐霞客長年的旅費來源有哪些？他在旅途中的「吃住行遊購娛」是怎麼進行的？
答案如下：家庭支持。徐母所織的「徐家布」有很好的效益，這應該是徐霞客早期的主要旅費來源。徐母去世後，徐霞客也靠變賣、抵押田產作為支撐。
朋友接濟。如在雲南受到土司木增的幫助。還有官員朋友送他一塊馬牌。馬牌是古代官員擁有的「公務證件」，有了馬牌，徐霞客可在全國任一驛站免費休息，還可以徵用民夫為其抬轎，用處很大。
僧人道士的幫助。徐霞客一介布衣，既需要僧人作嚮導，又需要在寺廟借住，並用齋飯。
自己克服困難。「暝則寢樹石之間，飢則啖草木之食」。
總體來說，徐霞客是「窮遊」，而且一點不比今天的「背包客」舒服。
徐霞客特立獨行的旅程，不僅描繪出精彩的山河圖景，也讓我們看到了一個崇高而有趣的靈魂。
他的旅遊是愉悅非凡、充滿無限驚奇的：「停足仙筏橋，觀石樑臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥。」
他看到的風景是驚心動魄的：「兩壁石質石色，光瑩欲滴，垂柱倒蓮，及若鏤雕，形欲飛舞」；更有「龍秋之瀑，轟然下搗潭中，巖勢開張峭削，水無所著，騰空飄蕩，頓令心目眩怖。」
「時浮雲已盡，麗日乘空，山嵐重疊競秀。怒流送舟，兩岸穠桃豔李，泛光欲舞，出坐船頭，不覺欲仙也！」就連我們的大文豪魯迅先生，讀此遊記後也不禁寫下「獨鶴與飛」的遐思，他多麼想變成一隻仙鶴，與徐霞客一起到這奇異的世界裡遨遊啊！
在遊雁蕩山時，有時「如行刀背」，而且所經境地，難以容足。徐霞客在山崖上躊躇再三，不敢再由原來的小道返回，只能叫僕人脫下裹腳布接成布繩，依次從懸崖上懸空而下。等下到石級處，僅能容納雙腳，再沒有多餘的地方。遙望懸壁下面，深有百丈。後來，他們竭盡全力挽布繩騰空跳躍，才攀到上一層的巖石上，得以脫險。
除了自然之險，還有人禍：如衡陽遭遇劫匪，靖州遭遇小偷，到雲南，一直跟隨多年的旅伴顧僕竟然攜款潛逃，捲走了麗江土司送給他的「黑香白鏹十兩、黃金四兩」。
他走出洞口對眾人說，洞裡沒有鬼怪，卻有奇特壯觀的風景
在赴雲南的萬裡遐徵中，徐霞客有一位同伴靜聞和尚，他曾用指血抄寫了一部佛經，他要和徐霞客一起去大理，將這部佛經供奉於雞足山道場。不幸的是，他們在湘江遭遇劫匪，悲慘逃命，靜聞受劫匪刀傷，幾天後病死在廣西。
「必窆骨雞足山。」這是與徐霞客萍水相逢的「驢友」靜聞留下的遺言。一位日益年邁、在萬裡孤旅中跋涉的人，要為一位已死的人實現遺言嗎？回答是肯定的！
一年後的冬天，徐霞客背著靜聞的遺骨和那部經書抵達雞足山。他抵達的時候，雞足山古寺中的眾僧無不動容。這是徐霞客對諾言的履行，對逝者的告慰。雖然萍水相逢，當事人已逝，我也要跋山涉水，不遠千裡來完成他的遺願！
一次，徐霞客準備進入湖南的麻葉洞。當地鄉民拿著鐮刀、木棒守在洞口，其他人則放下手中的勞作，把洞口團團圍住。他們擔心徐霞客能否活著出來，因為傳說洞中有神龍、妖怪，還有蟒蛇，會吃人。徐霞客面帶微笑，從容拿起火把進入洞中。在洞中，他親身感受了洞裡的天然奇景。完成探險後，他走出洞口，對守在洞口的一百多人說，洞裡沒有鬼怪，卻有奇特壯觀的風景。大家看到徐霞客神清氣爽，講得神採奕奕，無不敬佩。
徐霞客不僅挑戰一切，而且從不迷信權威。他痛恨因襲附會，以訛傳訛。他說「山川面目，多為圖經志藉所蒙。」登頂天都峰，徐霞客感覺「萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳」，再爬上蓮花峰頂，果真發現「其巔廓然，四望空碧，即天都亦俯首矣」「峰居黃山之中，獨出諸峰上」，因而得出蓮花峰是黃山最高峰的結論。這一發現令今天的測繪專家嘖嘖稱奇，因為現代技術測定，蓮花峰海拔為1864米，天都峰海拔為1810米，兩峰高度相差54米，而兩者相距1100米，一般人是很難通過目測發現這一差距的。
53歲的徐霞客準備繼續西行進入緬甸時，遭到了土司木增的善意阻攔，木增說，五月的叢林中瘴氣甚厲，還有野人出沒，隨時會有性命之憂。而此時，由於長年奔波，徐霞客的身體狀況已經很不好了，最重要的是雙腳磨爛，用他自己的話說「兩足具廢，心力交瘁」，權衡再三後，徐霞客最終放棄了進入緬甸的念頭，這是徐霞客旅行30多年來第一次主動放棄。雲南，也成了徐霞客人生旅程的終點。
這一年是1640年，徐霞客再也走不動了，而且病情不斷加重。看到這種情況，木增果斷派遣八個精壯納西族漢子，將徐霞客用竹椅抬回幾千裡之外的江陰老家。這些納西族漢子遵照木增的囑託，穿山越嶺，披風瀝雨，歷時半年，把徐霞客平安抬回了老家。幾個月後，徐霞客在病中與世長辭。
據說，徐霞客臨終時對兒子交代，他死後頭要朝向雲南方向，意在表達對木增的感激之情。徐霞客在麗江期間，對這位木土司熱衷中原文化十分欽佩，便「連宵篝燈，丙夜始寢」，完成了木增《雲薖淡墨》書稿的整理編校工作，並為木增的《山中逸趣》集寫序言等。同時，還指導木增的兒子木宿學習寫作。木增對徐霞客也表示出了極大的尊重。
今天，當無數的旅遊者在麗江木府博物院門前駐足，瞻仰木增和徐霞客的雕像時，仍會被那段高尚的友誼感動。
死不恨矣，他是真正的旅行家
在生命的最後時刻，徐霞客客觀評價了自己的一生，他說：「張騫鑿空，未睹崑崙；唐玄奘元耶律楚材銜人主之命，乃得西遊。吾以老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上崑崙，歷西域，題名絕國，與三人而為四，死不恨矣。」死而無憾，足矣！
作為職業旅行家，徐霞客首先在旅遊方面做出了開創性的貢獻，因為他卓越的旅行，也使他成為當然的地理學家。「他是中國山嶽地理研究的鼻祖。由於徐霞客的卓越貢獻，我們應該把他看作是中國歷史上最傑出的地理學家之一。《徐霞客遊記》是一部具有世界性的科學文獻。」作為一位科學家，他不信鬼神，對地貌、溶洞、水文、動植物、溫泉、地質等眾多方面都有真實、準確、細緻的記錄，共記錄地貌類型61種、水體類型24種、動植物170多種，名山1259座，巖洞溶洞540多個，50多處文物古蹟，百科全書式地提供了地理學方面的史料。為此，我們可以從下面一張表格中對比歷代地理名著的考察記錄情況（見表）。
此外，徐霞客所考察的喀斯特地貌比西方早200年；他弄清了珠江源，糾正了《大明一統志》的錯誤；糾正了《禹貢》的錯誤……因為旅行，他已經將自己鑄造成了一位卓越的地理學家！
在文學方面，徐霞客可以稱得上卓越。他「據景直書，模範山水」，形容物態，摹繪圖景，不僅文字功夫非同一般，而且「風格」獨樹一幟。他的遊記天趣橫生，氣象萬千，高山大河，源流曲折，喧騰紙上，所記奇景勝跡，燦若繁星，無不讓讀者稱奇讚嘆！他現存37首古詩，也證明著其文學方面的實力和才華。
比如他寫山峰：我欲倒騎玉龍背，峰巔群鶴共翩翩。
寫大海：萬壑歸同一壑漚，銀河遙點九天秋。
寫瀑布：珠璣錯落九天影，冰雪翻成雙壁喧。
寫積雪：北辰咫尺玉龍眼，粉碎虛空雪萬年。
寫梅花：春隨香草千年豔，人與梅花一樣清。
寫友情：別君已許攜君骨，夜夜空山泣杜鵑。
……
在生態學方面，徐霞客不僅綜合反映了人與自然的關係，而且洋溢著對大自然的熱愛，這種純粹的「中國的自然之愛」，讓我們真切感覺到保護生態環境、保護歷史文化遺產的重大意義。
同時，徐霞客還詳細記錄和反映了民族地區的遊歷情況，涉及瑤族、壯族、苗族、納西族等眾多少數民族的生產生活、風俗習慣、節慶活動等，是古代內容豐富的民族學調查實錄。他廣泛接觸明朝末年社會各個階層，記錄了豐富的社會歷史內容，提供了一部明末社會情況的信史。
當然，在勵志方面，徐霞客和他的遊記也是不可多得的精神之源。先不說他遭遇盜賊、戰勝飢餓和探險的艱難，單就長期堅持寫日記就足以見其恆心。現存63萬字的遊記，不僅是我國古代遊記作品中規模最大的鴻篇巨製，也是對無數寫作者專注於一事的勵志豐碑。當今天的我們，坐在寬敞明亮的書房裡，還心存埋怨或懈怠時，不妨想想一千多年前那位「就破壁枯樹，燃松拾穗，走筆為記」的大旅行家徐霞客。
徐霞客從22歲開啟探險之旅， 51歲作人生的最後一次出發，53歲因「兩足俱廢」而東歸，54歲去世。這一生中，他只做了一件事，旅行，不懈的追求詩與遠方。更可貴的是，在那個應舉成風的時代，徐霞客選擇了一條艱難無比的道路：以生命為代價，以考察大自然為己任，置身風雨寒暑、懸崖峭壁，四處遊歷，創下眾多歷史之最，被譽為「曠世遊聖」。
徐霞客留給我們的財富是立體的、巨大的，他用最獨絕的旅行，最精美的文字，描摹了世間最奇妙的風景，表達了最高潔的情感，追求著最和諧的天人關係，鑄造了最真實的科學精神，這不僅是徐霞客成功的根本所在，也是留給我們的最大財富。
我一直在想，什麼樣的人才能稱之為旅行家？旅行者和旅行家的主要區別在哪裡？
現在，縱覽徐霞客的一生，可以得出這樣的「答案」：成為一名旅行家最核心的標準有兩條，一要有載入史冊的旅行經歷，二要有不朽的遊記作品。展開來說，主要應具備七個方面的條件：
一、要有好身體。二、要有時間和基本的經費保障。三、真正的熱愛。四、要以旅遊為「職業」，或者說，要有長時間、高密度、大跨度的旅行經歷。五、要有頑強的信念。六、要有影響未來的作品。這種作品不僅集結了旅行家個人的新發現，而且在整體上，對全人類有普惠性。七、要有好運氣。待在家裡等運氣的人，永遠不會有好運氣。旅行家的道路是一條艱苦異常的道路，他們都是命運的寵兒，也是命運的搏擊者。到了這一層，一位真正的、偉大的旅行家便誕生了。
高山仰止，景行行止。雖不能至，心嚮往之。
來源：北京青年報