實際上「帶業往生 」與「消業往生 」這兩句話，都有道理，並不是那一邊對，那一邊不對。這兩句名言，是前輩善知識以及現代的善知識們，說法的方便話。一個有成就的人；教化別人，每每因時間的不同，地區的不同，對象的不同，在說法上，就有各種不同的方便，所謂「觀機設教」，便有因時制宜，園地制宜，因人制宜的作用。
我們知道，「帶業」與「消業」這兩方面的辯論，重點在一個「業」字。那麼，我們學佛的人，當然先要了解什麼是「業」。
業並不是絕對的壞事。我們知道，佛說的業，內插三種：善業、惡業，以及不屬善不屬惡的無記業，統稱之為業。既然如此，那麼，修行的人是否也在造業?答案是肯定的。修行人也在造業，諸佛菩薩也在造業，因為修行是在造業，造就至善純淨的善業，以至於菩提道業。既沒有無記業，更沒有惡業的雜染。
如果說，往生 西方，都要善業成就，那麼善業成就的人，在理論上，是否也是「帶業往生 」呢?答案很肯定，當然也是「帶業往生 」，是帶善業而生。如果說帶業不能往生 ，必須消業才能往生 ，會使人認為消了惡業、無記業還不夠，一定要修成一切善業如菩薩，才能往生 。只因「消業」兩字，在定義上，說得太倉促含混了，因此引發了爭論。
更進一步說，倘使必須消了一切的業才能往生 ，那麼極樂淨土，就不歡迎我們，不歡迎一切眾生，只歡迎成就菩提道果的大菩薩，甚之成佛的才能往生 了。沒有這個道理，也不是這個道理。且別說大菩薩們，只講一般修行的人，真正將善、惡、無記等一切的業都消盡了的，能有幾人?況且根據佛的聖教，只有轉業，而不能消業。「轉識成智」，轉識成佛。所謂「帶業往生 」，固然是古代善知識方便的說法，「消業往生 」，也是一時方便的說法，如果徹底窮究，便要試問：消掉了什麼業?
譬如小乘成就的阿羅漢們，甚至證得了有餘依涅磐的阿羅漢們，他的業還是存在，只是暫時內伏下去，因此也能成道。我們不要以為回羅漢們已經成道了，他的業就此能消滅了，只是暫時潛伏下去而已。甚至於「地」上菩薩，以及沒有到「地」的菩薩，還都是帶業的，只能說：「地」上菩薩的業，轉化、淨化到一個層次，或轉化、淨化到某個程度。
佛說：「縱使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」例如世尊釋迦牟尼佛，現生還得示現，接受往劫的果報。絕對不能說我已成就了，就可賴債不還報而消業得了。所以，如果一定堅持要捎了業才能往生 ，否則便不能往生 ，此說似乎太過固執了。如果認為非如此不可，則落在「見取見」和「所知障」中。主觀成見的「見取見」容易形成法執。例如世間成見說：此事非如此不可!但是，佛法沒有如此不圓融的。