在中國書法上，我已經進行了近四十年的探索實踐，至今，我總結出一個觀點，書法之根，在於你需要掌握「太極禪」，反過來，你懂的「太極禪」，就能夠讓你的書寫步入另外一種境界。
太極禪是書法之根的歸屬所依。
在這裡，我不吹自己的字寫得多好，我只要說明書法之根這個話題。
書法是一門集形式和內容一體的藝術表現。在形式上，有正草隸篆書體的表現，通常，人們把草書上的成就認定為書法藝術的頂級所在，或者說草書是書法藝術表現最具張力的所為。
在草書上，過去有張旭和懷素二人出類拔萃，他們在中國草書上做出了極大的貢獻。
當我們在看書法的書體表現時，大家一般不是很重視或在意書寫的內容。按照常理說，連書法家們，對書寫的內容是否影響書寫水平這個問題上，也是一知半解或不予理睬。
但是，到了今天，我要告訴大家兩件重要的事情，一個是書寫的表現上，我們應該改變傳統的單一性書寫法，應該立足書法之根「太極禪」上加以發揮，這樣做可以徹底解決我們面臨的書法之痛。
什麼是書法之痛？很簡單，古往今來，書法上標杆性人物屈指可數，尤其是在狂草領域，能說得上的叫上名的寥寥無幾，為什麼不能產生更多的書法泰鬥及大家呢？這個就是書法之痛。而產生書法之痛的根源，一個是大家沒有找到書法之根，學習書法的人都成了二道販子，他們在鸚鵡學舌，照葫蘆畫瓢，自然遠離了書法的「道」。因為無「道」，書法走的路變得越來越窄。
第二就是書法的學習路徑走偏了，書法離開了精神及思想上的指導和對接，書法成了太抽象的藝術表現，因此就缺乏吸引力和影響力。這個就是有關書寫的內容及該如何深入的問題。
要知道，人有左右手，左右腦，這些都在給我們指明一個方向，這個方向就是要我們必須達到中正安舒的狀態，只有這樣才符合自然法則。也就是，我們需要走一種平衡性發展之路，在這個問題上，中國的太極文化最具發言權，太極也是中華文化的最高智慧，太極思維及太極運動是一種倡導平衡性發展的指導所在。
為什麼要提及「太極」文化現象呢？中國人對太極並不陌生，太極圖就是說明太極的最知名的符號。
太極圖要告訴我們的是，凡事都是相反相成或相輔相成的存在現象。有上就有下，有男就有女。事物總有不同的相反的兩種事物現象來構成一個整體的存在，孤掌難鳴，所以，在中國的書法表現上，正是由於其在整體發展上遠離了太極運動之理，在書寫形式上，單一地用一隻手書寫「順時針」走向的字體，這樣，日久天長，使得書寫者左右發展失衡，身體的重心發生偏移，重心不穩，那麼其書寫的字體也會變得難於穩重或沉穩，這種現象，就是根基不穩，故而，我稱現代書法的表現，基本上是失衡的無根之書。
許許多多書法的學習者以臨帖為書法的學習重點，卻不知不覺把字寫「死」，寫僵硬了，這般，你處理不好有與無，色與空的辯證關係，你又如何做到中正安舒，做到動態平衡下的沉著又痛快。
太極之理是行動的根本，懂得陰陽平衡，你才能從內在行為上糾偏，這樣，你即使不去臨帖，日久天長去左右開弓書寫，你寫出來的字，也是大大方方，和諧而漂亮。
關於不用臨帖，我說這話一定會傷及一些書法教育者，我也不想過多解釋，我用作品說話，因為我從來不臨帖，但是，我進行的左右手一正一反書寫，已經練da到某種境界，用事實說話就行了，很多事情需要交流，我並不完全否定傳統書法的學習途徑，只是想讓他們能跳出某種束縛，打開思路，或許，另闢蹊徑，能提升自身的書寫境界。
話說回來，在太極原理上，如果再加入一個「禪」意的思想，很多人一定會摸不著頭腦，這個寫字跟禪有什麼關聯呢？
我把禪意解讀為沒有分別。禪的意思是靜慮，是可以讓你能夠靜下心來的所在。如何才能實現更好的靜慮狀態呢？難道你一動不動打坐，難道你一門心思寫字，就能靜慮下來？
打坐這種坐禪也不是目的，其只是一種禪修的手段，不開悟的，坐一輩子也是等於沒坐禪！
坐禪或行禪，其目的是為了開悟。開悟，就是打開你的思緒，你要明白和頓悟萬事萬物都是一體，都是了無分別。好比萬物都會變化，從無中生有，再者從有到無。為此，在我們的書寫中，如果你總是把自我喜好作為評判標準，認為該這樣寫，而不能那樣寫，這般，你的頭腦意識又如何地清淨，又如何達到靜慮狀態呢？
那種費盡心思來構思如何寫字的人，實際上是最難靜下心來的人。
如何既能體現太極之道，又能體現禪的特色，這個就是我要說的「太極禪」能夠給予解決的。
第一，我在書寫上一改傳統的單手單向書寫模式，我採用左右手進行一正一反的太極式書寫進行書法上的實踐。大家可以看我發布的左右手一正一反書寫的作品，了解這種書寫是什麼樣的。
第二，我在書寫中，不去評判自己的字，每次書寫都保持沒有任何分別的心念，只管去寫，不去考慮寫得怎麼樣。這叫只管耕耘，不管收穫。這只是不強調和介意眼前的收穫，只有這樣，才能持之以恆去攀登更高的山峰。
第三，我在書寫中，特別重視書寫的內容。我認識到，書寫的內容對提升書寫水平或功力，有著不可思議的作用。如果說寫字是自己在寫，那麼，你寫什麼內容，而且能夠長年累月書寫這樣的內容，這個內容一定會深深地影響你。而我把這樣的影響稱之為「外力」作用。如果用在佛學修行上，就是加持力。你深入進去，真正理解了你書寫的內容，那麼，就等於你學習和掌握了這個內容，這個時候，用心體會，你就能在連結經典內容時而成為擁有深度智慧的人。故而，書寫什麼內容以及你書寫這樣的內容寫到什麼程度？都決定你「深入」的水平及活得加持的條件。
有志者事竟成，大概也是這個道理吧。
當然，書寫的內容還是有所選擇的，寫什麼都是緣分，這個內容最好是「經典」的為上，按照我個人的經驗，我奉行連結什麼形成什麼，意思就是種瓜得瓜種豆得豆。為此，書寫行為上，我採用左右手一正一反太極式進行書寫，書寫內容，其中我選擇去書寫《心經》，一寫，至今已堅持了三十多年，後期，我開始書寫《金剛經》、《道德經》、《論語》等等。
如果你讀過《金剛經》及《道德經》，你再來理解太極禪及我說的話題，就能讀懂我說的書法之根意欲為何。
關於左右手一正一反書寫，我在其他文章裡已經說了很多，你們可以查閱我發布的相關內容。
在太極禪書法書寫上，到了最後，我還是身不由己走到草書狂草的書寫上來，大家可以看我在文章中附加的太極禪書法狂草作品。之所以這樣，是因為我悟出「大道至簡」的道理。通過書寫狂草，極力來展示和推崇大道至簡的意義。
關於禪，前面提及靜慮，提及書寫中不要分別，只管去寫，不管寫成什麼樣的。可能，有人說你這樣寫等於亂寫。這樣說話的人，可能就沒有接觸過禪學智慧。
然而，我並不急著解釋什麼，我只要發我的作品給你們看就一目了然。你們看看我能創作出那麼震撼的太極禪書法狂草大部頭作品，我依靠什麼做到的呢？可以直接告訴你，我從來不臨帖，我一直奉行太極禪思維，把太極禪奉為行動綱領，另外，我把自己的太極禪書法的實踐當成一門功夫，當成一種修行。
比如，大家看我發布的太極禪書法狂草作品《金剛經》，我書寫《金剛經》時，即使是左右手一正一反書寫，卻猶如處在無住無念無我的境遇中，書寫行雲流水，寫出無與倫比的痛快淋漓之態。
剛才說過，選擇書寫的內容非常地重要，如果你理解了書寫的內容，並且通過你的書寫契合內容精神，那麼就會如虎添翼，更上一層樓。
說來，佛家經典《金剛經》，其至始至終用否定式言語說話，歸根結底，是讓我們學會放下我執，回歸自然。其應無所住而生其心的宗旨，用在太極禪書法的書寫感受上，就是在太極式平衡性書寫中，你不能執著一個點和面，局限在一家之言上，局限在某個時代的書法大家認知上，你不能局限在那裡，你要心無掛礙，無拘無束去書寫，你的書寫只是一種入定，專注，最後通過書寫達到心無旁騖，專心致志的忘我狀態，這個狀態就是禪學的靜慮狀態。
靜慮，靜能生慧。這個才是真的靜下心來。
再比如說，當我們在領悟老子《道德經》上說的「不敢為天下先」這句話的時候，實際上其有三層意思：
一者讓你放下小我的執著，回歸自然，。
二者讓我們遵循天道，這裡的天下就是天地之道，是應無所住的無住無念無我無相所在。
三者就是領悟萬物造化弄人，需要謙虛謹慎，擁有謙虛的心，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，如此，就能自然而然，獲得你應有的成就，進而知命曰常，進入安身立命的境地。
《道德經》中很多內容也是反過來說話，這個和《金剛經》有異曲同工之妙。好比我創建的太極禪音誦念音聲法門，在誦念中，既要堅持去誦念，又不能起執著心，考慮你的誦念模式，在念與不念中，不去糾結怎麼誦念，細水長流，堅持去誦念，無為而無不為，到時候自然而然就把誦念的功夫提升上去。
關於太極禪音，同樣的，我也不用過多解釋，我用誦念的聲音來證實我的誦念方法非同一般。
說到這裡，我們再回到有關書法之根話題上。書法這個根，講的就是什麼才是書法的真正基礎，好比我們練功夫，中國功夫上講內功修為，其中，特別注重站樁。
書法之根或者說書法基礎，從我幾十年的實踐得出，書法基礎在於太極式平衡性書寫。你做到太極式平衡性書寫，你的基礎就越來越紮實。當然，其中還包括小中見大，通過寫小字來提升書寫定力。
在書寫的書體問題上，並不是說你把楷書寫好了，你的書法基礎就紮實了，你就能步入登峰造極的草書領域展露拳腳。
在太極禪書法這裡，沒有楷書是書法的基礎一說，只有太極式平衡性書寫被認定為書法基礎。你即使沒有楷書基礎，也能寫兩手漂亮灑脫的狂草字體。反過來，你長期進行太極禪書法的實踐，即使不寫楷書隸書等，你行草寫的好了，想寫楷書也是輕而易舉的事情。等於你能飛快地跑起來，再去寫慢悠悠的楷書，就能輕車熟路起來。
大家記住我一句話，不要把楷書當成書法的基礎學習過程。不能把楷書理解為走，草書理解為跑，說什麼不學會走又如何學會跑這樣的話。要知道，多少人楷書寫的非常好，可是其草書寫的又如何呢？
寫草書跟走和跑沒有半毛錢關係。草書也能慢慢地寫，並不是寫草書就破馬張飛，優雅地轉圈，即能痛快，又能沉著，這個就是太極禪書法狂草書寫的特色。
在太極禪書法這裡，不僅能左右手一正一反書寫狂草作品，而且能書寫大部頭作品，能在短時間內一氣呵成把五千多字的《金剛經》、《道德經》等書寫出來。
這樣的作為，就是太極禪書法獨到之處，其是一門上乘功夫，唯有堅持太極禪書法的實踐，你才能做到技高一籌，遊刃有餘。
那麼，太極禪書法的實踐，其「禪意」的體現，能不能用一句話說明白呢？
這是可以的，這句話就是「無為無不為」。
在太極禪書法的書寫中，採用無為書寫為表現，這個無為，就是在書寫形式上沒有分別，不去考慮寫出來的字體好看還是不好看，只管無拘無束去書寫即可。
那種心無掛礙狀態下的書寫就是無為。
這個無為不是什麼都不做，是去掉雜念下的靜慮所在，是禪意的禪修所在。
太極禪書法的實踐，就是一種行禪所為。
還有，無為書寫之後，怎麼又無不為呢？這個無不為，意思是可以做到更大更了不起的有為。是打破局限下的大有作為。
太極禪書法的狂草書寫，從來沒有固定在某些書寫形式上，其總是能千變萬化推陳出新地書寫出千姿百態的作品。這樣的結果，證實了無為書寫狀態下，可以達到更大的作為。
人們普遍難於理解這是怎麼做到的。其實也很簡單，就是你左右手一正一反書寫，首先激活了你的左右腦，不斷深入訓練，你的左右腦腦力就變得與眾不同。
人是智慧的動物，人有系統把握的智力，還有整體把握的慧力。當我們在無意識狀態下，不斷去書寫特定的經典內容，潛移默化中，我們對書寫的內容就能深入地理解，好比你理解《金剛經》｀《道德經》、《心經》、《論語》等等。不斷地深入，潛力不斷被挖掘出來，一通百通，隨著知識的積累及實踐的深入，你在書法上的作為，自然脫穎而出。
不僅你書寫水平水漲船高，而且你理解事物的能力更加非凡，你在寫作及多種領域，都會彰顯智慧的光彩。
在太極禪書法這裡，僅僅是萬裡長徵的起步，但是，卻把書寫的形式和內容高度統一加以認識和把握。
書法不是拿筆書寫就行，其涉及到打開你的智慧之門。太極禪書法正是通過不斷領悟，找到了真正的書法之根，這樣，萬丈高樓平地起，中國的書法，必然會成為中華文化最具代表性的所在，而太極禪書法讓書法之春重新煥發勃勃生機，其在書法上的成就之外，還獲得諸多跨領域的成果，其非常值得我們去更深入地研究和探索。
這裡拋磚引玉，希望大家與我們積極交流。以後我會向大家介紹更多的太極禪文化知識，通過太極禪，讓你的精神生活更加富足，更加豐富多彩，不虛此生！