經過打磨顯現的天然觀音像與紅圈裡面神奇的「禪」字的 天然觀音天珠.
近日，在濟南北園大街548號嘉匯環球廣場3C515室，天珠愛好者邱承彬向記者展示了天然觀音菩薩天珠奇石。
邱承彬對記者說：「觀音天珠：珠身上面的圖騰是觀世音菩薩像的天珠。有天然形成的圖騰的天珠與人工鑲蝕製造圖騰的天珠兩種。觀音菩薩天珠又叫觀音天珠、菩薩天珠、觀自在天珠、光世音天珠、觀世自在天珠、觀音聲天珠、觀音大士天珠、救世菩薩天珠、蓮花手菩薩天珠、圓通大士天珠、大悲菩薩天珠、救苦救難的觀音菩薩天珠奇石等」。
濟南港溝念佛堂供奉的觀音薩像.
邱承彬對記者說：「觀音菩薩：觀世音是鳩摩羅什的舊譯，玄奘譯為觀自在，在我國略稱觀音；又名光世音、觀世自在、觀音聲；別稱觀音大士、救世菩薩、蓮花手菩薩、圓通大士、大悲菩薩、救苦救難的觀音菩薩等。」
濟南港溝念佛堂供奉的送子觀音.
邱承彬說：「觀世音：意思是世間一切遇難眾生只要一心稱念該菩薩名號，菩薩就會及時觀其音聲而前來相救。據《妙法蓮華經?觀世音菩薩普門品》中載：『觀世音菩薩以何因緣，名『觀世音』？佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。』無盡意菩薩：是東方一位大菩薩，奉普賢如來的命令，來到婆娑世界聽釋迦牟尼說法。佛說《妙法蓮華經》，是直暢本懷（自己的心跡、心願，本來的心願）之談，所以十方諸佛，都派他們的上首菩薩，來聽佛說妙法。無盡意從佛開始說法華時，就在座下靜靜聽講。到佛說完妙音菩薩品時，為欲請法，所以『即從座起』。無盡意是東方不眴世界的大菩薩，而不眴世界的教主是普賢如來。觀音菩薩將來繼承阿彌陀佛，在西方極樂世界成佛，無盡意菩薩將來繼承普賢如來，在東方不眴（xuan）世界成佛。」
人工製作上觀音圖騰的人工觀音天珠.
邱承彬說：「阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩合稱西方三聖。觀世音菩薩是阿彌陀佛的左脅侍菩薩，大勢至菩薩是阿彌陀佛的右脅侍菩薩。據《悲華經》卷二稱，刪提嵐（久遠過去之世界名）世界的無諍念王（時輪王、轉輪聖王）有一千個兒子，長子名不眴，次子名尼摩。後無諍（zhèng）念王修行成佛為『阿彌陀佛（如來）』，不眴太子為觀世音菩薩。而尼摩太子則成了大勢至菩薩。」
邱承彬說：「眾生遇到種種災難苦惱，只要發聲呼救，觀世音菩薩就尋聲解救。聲音不用聽而是去『觀』，此屬於佛家所說的『六根互用』。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能。『根』為『能生』之義，如眼根能識色，耳根能聽音，鼻根能嗅香，舌根能嘗味，身根有所觸等。一般凡人，各根各司其職。但佛家神通妙用，六根卻可以互用，即六根中任何一根都能替代其他諸根的作用。釋迦牟尼佛在六根互用上就達到了極高極圓滿的境界。《涅盤經》稱：『如來一根則能見色、聞聲、嗅香、別味、知法，一根現爾，餘根亦然。』觀音菩薩也同樣具有這種神通，即以目觀塵世苦難眾生的呼救聲，而前往解救。觀世音菩薩大慈大悲，拯救一切苦難眾生，故全稱『大慈大悲救苦救難觀世音菩薩』，唐朝時期，因為避唐太宗李世民諱，略去『世』字，簡稱『觀音』、『大悲』，沿用至今。『觀音』又名『觀自在』，見唐玄奘所譯《心經》：『觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』『觀自在』的含義，一是表示具有大智慧，能夠完全『自在』地洞察世界，達到事理無礙的境界；二是表示大慈悲，觀音菩薩能夠應機赴感、尋聲救苦，從心所欲，無所不能，了無障礙。在民間，將菩薩和眾生密切聯繫在一起的，以觀世音』（或『觀音』）菩薩最為流行。」
天然送子觀音天珠
邱承彬說：「印度補怛洛伽山：據《華嚴經》說：『於此南方有山，名補怛洛伽山，彼有菩薩名觀世音自在。』又說：『海上有山多聖賢，聚寶所成極清淨，華果樹林香遍滿，眾流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。』善財童子受教向南而行，漸至此山：『見其山巖谷之中，泉流縈映，樹林翡鬱，香草柔軟右旋布地，觀自在菩薩，於金剛寶石上，結伽趺坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法。』中國普陀洛伽山：在中國浙江省定海縣，舟山群島之一的普陀山。島呈狹長形，島內崎嶇，由南至北，有錦屏山，光遊峰，伏龍山，雪浪山，青鼓山等，其中最高是島北的白華頂，又名佛頂山。島之東南有一小島，名洛迦山，合稱為普陀洛迦山，後人漸將普陀及洛迦分成兩個山名。普陀山所以成為中國四大佛教名山之一，名為觀世音菩薩的道場，其原因在普陀山志記載：謂中國五代後，梁貞明二年，公元九一六年，日本僧人慧諤，遊五臺山，見一觀音像，莊嚴殊勝，心慕不已，實行不問自取，請回日本供養。豈料船經普陀山時，海中忽湧無數鐵蓮花，舟不能行，如是三日三夜，慧諤驚而禱告曰：『如聖像與日本眾生無緣，當從所向，弟子隨從所適，建寺供養。』禱畢舟行，至潮音洞邊即停，慧諤（è）捧觀音大士像離舟登岸，時岸邊漁民，聽慧諤說明來意，大受感動。張氏漁翁獻出住宅，讓慧諤和尚供像安居。改名為『不肯去觀音院。』而慧諤和尚，亦成為普陀山的開山始祖。普陀山最著名的山洞，是海潮音洞及梵音洞，潮音洞位置在沙巖之中，高約數丈，洞內怪石磷磷，海水湧入，其聲如雷，遊客僅可立於天窗外俯視，不能入內。梵音洞在青鼓山下，高數十丈，洞底崩石累累，海水接踵而來，水花飛濺，聲如龍吟虎嘯，誠心朝山進香的有緣人，能見觀世音菩薩於洞中現身。」
邱承彬說：「布達拉宮是在西藏的補怛洛伽山：公元7世紀初，松贊幹布遷都拉薩後，為迎娶唐朝的文成公主，特別在拉薩紅山（瑪布日山）之上修建了共一千間宮殿的三座九層樓宇，取名叫布達拉宮。據史料記載，紅山內外圍城三重，松贊幹布和文成公主宮殿之間有一道銀銅合制的橋相連。布達拉宮東門外有松贊幹布的跑馬場。當由松贊幹布建立的吐蕃王朝毀滅之時，布達拉宮的大部分毀於戰火。現在的布達拉宮，主要是公元17世紀五世達賴喇嘛時期重建的白宮及其圓寂後修建的紅宮，此後歷代達賴又相繼擴建，終成布達拉宮今日之規模。『布達拉』譯『普陀珞伽』，布達拉宮是在西藏的普陀山。布達拉宮裡面的法王洞，是當年松贊幹布修行的地方，松贊幹布被後人尊稱為法王，因此，它的修行洞也被尊稱為法王洞。現在尊稱為法王殿，法王殿裡供奉著松贊幹布、赤尊公主、文成公主以及大臣們的塑像。法王洞的上面是聖觀音殿，裡面供奉著一尊由檀香木天然形成的觀世音菩薩像，公元七世紀有松贊幹布從古印度僧伽羅國迎請至吐蕃，被譽為布達拉宮的鎮宮之寶，是布達拉宮的主供佛。據傳說，當年松贊幹布派一位比丘，化身在天竺與尼婆羅交界的一片森林中，比丘發現一棵白旃檀樹有發光奇象，比丘認為遇到的是神樹，比丘割奇樹欲帶回西藏，奇樹樹芯發聲音『緩徐割之』，比丘慢慢割下神樹，發現樹芯內有四尊天然生成的佛像，其中一尊就是現供奉於布達拉宮的檀香木千手觀音，也叫『聖洛格夏熱（然）』，即聖觀世音自在。所以西藏民眾認為，歷代達賴喇嘛是觀世音菩薩的化身，所以，布達拉宮就成了在西藏的普陀山。」
邱承彬說：「觀音有千手觀音身，據《大悲心陀羅尼經》載：『若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手、千眼具足。』這是千手觀音的來歷。觀音還有兩種六觀音身：天台宗《摩訶止觀》立六觀音，與六道相對應。大悲觀世音破地獄道三障，大慈觀世音破餓鬼道三障，師子無畏觀世音破畜生道三障，大光普照觀世音破阿修羅道三障，天人丈夫觀世音破人道三障，大梵深遠觀世音破天道三障。傳至日本後，天台宗又建立密教的六觀音，即臺密所立的六觀音：化導餓鬼道的千手觀音、化導地獄道的聖觀音、化導畜生道的馬頭觀音、化導修羅道的十一面觀音、化導人道的不空罥索觀音、化導天道的如意輪觀音。觀世音菩薩還有二十一度母身。觀世音菩薩信仰在七世紀也傳入西藏，根據《度母本源記》所載，觀世音菩薩見眾生難以救度，不禁左眼流下了一滴眼淚，化為綠度母，右眼流下了一滴眼淚，則化為白度母。綠度母與白度母均被視為觀世音菩薩的化身。古西藏吐蕃國王松贊幹布亦被視為觀世音菩薩的化身，傳說他一出生則有三十二種相好，頭上有一尊阿彌陀佛像。他所迎娶的尼泊爾赤尊公主則被認為是綠度母的化身，文成公主則為白度母的化身。藏密的四臂觀音：四臂觀音的白色身體代表清淨無瑕的身語意，前兩臂合掌並持如意寶珠，後兩臂高舉至肩，右後手持水晶念珠代表救渡眾生出離輪迴、左手持白蓮代表淨化一切煩惱。四臂另代表四種佛行（息增懷誅）。左肩鹿皮表慈悲純正心，頭頂五方佛冠代表五方智慧；金剛坐表穩固的禪定境界。以上六種裝飾為六度萬行成就；坐月盤上表慈悲方便法。其下蓮花象徵清淨境界。心咒為六字大明咒，加持淨化六道眾生的惡業惡障，走向六成就悉地。另外觀音還有三十三身。」
邱承彬說：「送子觀音深受中國人的喜愛，這符合中國人多子多福的思想。中國人崇拜觀音，很大程度上就是觀音的送子功能。送子觀音」俗稱「送子娘娘」，是抱著一個男孩的婦女形象。「送子觀音」很受中國婦女喜愛，信徒們認為，婦女只要摸摸這尊塑像，或是口中誦念和心中默念觀音，即可得子。」
邱承彬說：「觀音天珠就像《心經》所說的「能度一切苦厄」。觀音天珠象徵著吉祥平安，觀音在此一切平安、財運、官運、長壽、健康、消災。」