七月二十四
恭迎龍樹菩薩聖誕日
南無龍樹菩薩摩訶薩
佛告大慧菩薩，「南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我。無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。」
——《大乘入楞伽經》唐 • 實叉難陀譯
龍樹菩薩（梵文：Nāgārjuna bodhisattva），又譯龍猛、龍勝，南印度國婆羅門，是被佛陀預言了降生和歸宿的人。他一生中著作豐碩，不但在論典中對淨土法門作出精要判釋，最後還示現了以證得歡喜地的法身大士身份往生西方極樂世界。
一時，佛初成正覺，於定中為四十一位法身大士宣講了《華嚴經》，開示佛所證得的圓滿果覺境界。大龍菩薩聞法之後，將經典收藏於龍宮之中。後龍樹菩薩出世，於龍宮中見到《華嚴經》，有上中下三種本，其上、中二本廣大不可思議，都不是凡人的心力所能受持，於是他只把下本十萬偈的《華嚴經》請出龍宮。
淨土法門源自於《華嚴經》，全經末後一著為《普賢行願品》，而行願品歸宗於往生極樂。普賢菩薩在經中勸進善財童子及十方世界四十一位法身大士：華藏世界海，淨土無量無邊，而必以求生西方，為圓滿佛果之行。
「念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。但以凡夫二乘，不預此會，莫由稟承。故於方等會上，普為一切凡夫二乘，及諸菩薩，宣說無量壽經，觀無量壽佛經，阿彌陀經。令其悉知彌陀因行果德，淨土殊勝莊嚴，行人修因證果。俾一切具縛凡夫，與斷見思惑之二乘，及破無明惑之法身大士，同於現生出此五濁，登彼九蓮。以漸進修，直至圓滿菩提而後已。」
——《印光法師文鈔• 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序》
實際上目前大藏經中流傳的只是下本《華嚴經》的略本，我們見到的最完備的「唐譯八十華嚴」也只有四萬五千偈。而我們現在有幸能得遇略本《華嚴經》，全仰賴龍樹菩薩之功。
「佛法有無量門，如世間道，有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。若人慾疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」
—— 龍樹菩薩《十住毗婆沙論》
佛法有無量的法門，如世間的道路，有難行道，有易行道。陸路步行則艱苦，水路乘船則快樂。菩薩道也是這樣。或有法門勤行精進，時間久遠才能獲得阿惟越致（不退轉位）；或有法門以信心為方便，容易修行並迅速達到阿惟越致。倘若有想速至不退轉地的行人，應當以恭敬心執持稱念阿彌陀佛名號，蒙佛願力，往生極樂。
曇鸞大師在《往生論注》中，更為闡發：「謹案龍樹菩薩十住毗婆沙雲，菩薩求阿毗跋致，有二種道。一者難行道。二者易行道。難行道者，謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三，以示義意。一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無賴惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。」
所以印光大師感慨：「文殊發願，普賢勸進，如來授記於大集，謂末法中非此莫度。龍樹簡示於婆沙，謂易行道，速出生死。則往聖前賢，人人趣向者，豈徒然哉。誠所謂一代時教，皆念佛法門之註腳也。」
《大智度論》是龍樹菩薩的另一部巨著，天台智者大師在《淨土十疑論》的「第一疑」中引用龍樹菩薩的開示，解釋了發菩提心的凡夫為何要求生西方極樂世界。
問， 諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生，只應願生三界，於五濁三途中救苦眾生。因何求生淨土，自安其生，舍離眾生。則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。
答，菩薩有二種。一者。久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責。二者。未得已還，及初發心凡夫，凡夫菩薩者，要須常不離佛。忍力成就，方堪處三界內。於惡世中，救苦眾生。故智度論雲，具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。
何以故。惡世界，煩惱強。自無忍力，心隨境轉。聲色所縛，自墮三途，焉能救眾生。假令得生人中，聖道難得。或因施戒修福，得生人中，得作國王大臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用。貪迷放逸，廣造眾罪。乘此惡業，一入三途，經無量劫。從地獄出，受貧賤身。若不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日，人人皆如是。此名難行道也。故維摩經雲，自疾不能救，而能救諸疾人？
又智度論雲，譬如二人，各有親眷為水所溺。一人情急，直入水救。為無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船役，乘之救接。悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩，亦復如是。如是未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍己，方能救眾生，如得船者。又論雲，譬如嬰兒，不得離母。若也離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，翅羽未成，只得依樹傳枝，不能遠去。翅翩成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍己，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生。廣施佛事，任意自在。故論雲，遊戲地獄行者，生彼國得無生忍己，還入生死國，教化地獄受苦眾生。以是因緣，求生淨土，願識其教。故十住婆沙論名易行道也。
同樣，印光大師也說：
「如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫，便欲擔任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識，皆受此病，尚謂之為有大菩提心。須知此心先求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則為害不淺。」
——《文鈔三編• 復潘對鳧居士書二》
在《淨土聖賢錄》中，與龍樹菩薩有緣的眾生，頻頻感得菩薩現身加持護佑，最後都成功往生極樂。
曇鸞大師晚年移往汾州玄中寺。東魏孝靜帝興和四年( 西元五四二年)，有一天晚上，在室中見到一名清淨僧人告訴他說：「我就是龍樹，早已往生居住在淨土之中，由於你和我志向一致的緣故，因此特地前來和你相見。」
曇鸞大師自知往生的時候已到，於是集合大眾教導警誡說：「大家生生世世奔波勞苦，永遠沒有止盡的時日。對於地獄無量無邊的痛苦，不得不心懷恐懼；而於求生極樂世界九品蓮華的淨土法門，不可不努力修行。」說完之後，命令弟子們高聲念佛，自己則向西方頂禮而往生。當時在寺院的人都看到幡華幢蓋，從西方而來，天樂充滿了整個虛空，過了很久之後才消失。
( 淨土聖賢錄• 續高僧傳樂邦文類)
道詮法師。閱讀《大智度論》之後，信奉仰慕龍樹菩薩。因而發願說：「龍樹菩薩，證悟到歡喜地(初地菩薩），而往生極樂國土，輔佐阿彌陀佛，於十方攝化眾生。期願龍樹菩薩垂哀憐憫我，使我得生西方極樂世界。」後來，更造龍樹菩薩高三尺的聖像供養，專心祈願往生。
有一天，夢見一位僧人說：「三年後，你可往生極樂國土。」道詮說：「我有師父及母親健在，怎麼能先舍壽而往生呢?」僧人說：「等待我啟問阿彌陀佛後，再回來告訴你。」經過三天，又夢見僧人說：「我將你所說的稟告阿彌陀佛，佛陀說：『你的師父再十二年往生，而你母親再二十年往生。另外增添你的世壽，再經過二十三年才往生西方淨土。』」
道詮又問：「我父母、師友等人能夠往生西方淨土嗎?」僧人回答說：「同心發願，必生淨土毫無疑問!」道詮聽了之後很高興，因此問：「你是什麼人?」僧人說：「我即是龍樹，你建造我的像，所以前來告訴你。」後來，道詮的母親及師父，皆符合佛所授記的時間往生，而道詮法師果然於二十三年後，正月十五日往生。當時紫色的雲覆蓋整個寺庵。天樂的音聲充滿於虛空當中，如此奇妙的瑞相不止一次。（三寶感應要略）
南無龍樹菩薩摩訶薩
南無龍樹菩薩摩訶薩
南無龍樹菩薩摩訶薩
我此普賢殊勝行，
無邊勝福皆回向。
普願沉溺諸眾生，
速往無量光佛剎。