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主題：讚美耶和華為神
一、認識對神的讚美（1-4節）
1、讚美的成員（1節）
2、讚美的地點（2節）
3、讚美的原因（3-4節）
二、認識神祂的作為（5-7節）
1、認識神的自己（5節上）
2、認識神的超越（5節下）
3、認識神的管理（6-7節）
三、認識神對待列邦（8-12節）
1、對待埃及國（8-9節）
2、對待其他國（10-11節）
3、對待以色列（12節）
四、認識神慈愛真實（13-18節）
1、記念神的名（13節）
2、記念神的愛（14節）
3、記念神的真（15-18節）
五、認識神配受敬拜（19-21節）
1、以色列家要認識（19節）
2、利未家的要認識（20節）
3、耶路撒冷要認識（21節）
詩篇一三五篇，主題是，讚美耶和華為神。分五段：第一段，認識對神的讚美，1-4節；第二段，認識神祂的作為，5-7節；第三段，認識神對待列邦，8-12節；第四段，認識神慈愛真實，13-18節；第五段，認識神配受敬拜，19-21節。
1-4節是，認識對神的讚美。1節講到讚美的成員，2節講到讚美的地點，3-4節講到讚美的原因。
1節，「你們要讚美耶和華，你們要讚美耶和華的名。」「你們」是指神的百姓。
2節，讚美耶和華的地點，「耶和華的僕人站在耶和華殿中，站在我們神殿院中的，你們要讚美耶和華！」一三四篇1節講到，「耶和華的僕人，夜間站在耶和華殿中的」；一三五篇2節也講到，「耶和華的僕人站在耶和華殿中，站在我們神殿院中的，你們要讚美祂。」要在哪裡讚美神呢？在神的殿中，在神殿的院中讚美祂。詩人沒有說在任何地方，因為舊約比較強調在聖殿裡，不是強調用心靈、誠實在任何地方。
3節，「你們要讚美耶和華，耶和華本為善，歌頌祂的名，因為這是美好的。」為什麼讚美神呢？第一個原因，因祂本為善；第二個原因，要歌頌祂的名。因為祂善，你歌頌祂的名，是美好的。
4節說，「耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。」因為以色列人是歸於神的，是神的子民，所以他們要讚美神。
第二段，5-7節，認識神祂的作為。5節說到，認識神的自己。「原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。」（5節）雖然不知道詩人是誰，但他對神有很深的認識。他說：「原來我知道耶和華為大。」你覺得誰大呢？詩人說，他知道耶和華為大，而且是超乎萬神之上。萬神都是假神，我們的神是獨一的。獨一的神是我們的神，祂名為耶和華，超乎萬神之上。獨一的神是三位一體的，三位一體的神是獨一的。前兩天有人問我：「獨一的神」怎麼理解？很簡單，獨一的神就是聖父、聖子、聖靈。你問：聖父、聖子、聖靈怎麼還是獨一的？我們用這句話來解釋，最容易明白：獨一的神是三位一體的，三位一體的神是獨一的。有人說父變子、子變靈，怎麼可能這樣解釋？父是父，子是子，靈是靈。子是父的兒子，父是子的父，靈是父的靈，也是子的靈。你讀了聖經，你就信，一目了然。要記得，「耶和華為大」，這是認識神祂自己。然後，認識神的超越，就是祂「超乎萬神之上」。
第三點，認識祂管理一切。6-7節，「耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。祂使雲霧從地極上騰。造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來。」這說明我們的神是創造宇宙萬有的神，也是掌管一切的神。風從哪裡來？我們不知道，我們也不知道閃電是怎麼回事，還有雲霧、降雨，一切都奇妙無法測度。就像詩篇說，「我受造奇妙可畏。」(參：詩139:14）人的受造奇妙可畏，天地萬有的和諧，都是奇妙的。
第三段，認識神對待列邦，8-12節。8-9節，對待埃及國。「他將埃及頭生的，連人帶牲畜都擊殺了。埃及啊，祂施行神跡奇事在你當中，在法老和他一切臣僕身上。」這是神對埃及人。10-11節是對待其他的國家。「祂擊殺許多的民，又殺戮大能的王，就是亞摩利王西宏和巴珊王噩並迦南一切的國王。」這是對待列國。12節，對待以色列。「將他們的地業賞賜給祂的百姓以色列為業。」你看，作為以色列民，你怎麼能不敬畏神呢？神刑罰了埃及，擊殺了列國，把地賜給了你；你是不列在萬民中的，神特別揀選你歸於自己，作祂的百姓。
從讚美神，神的百姓要讚美，在聖殿裡要讚美，講到讚美的原因；再講到神的偉大，祂本為大，超乎萬神之上，管理一切。詩人寫得非常有邏輯。然後講到，認識神對待列邦，祂怎樣對待埃及，怎樣對待其他的眾王，怎樣對待以色列。好大的恩典、慈愛。
第四段，認識神慈愛真實，13-18節。第一點是記念神的名。13節，「耶和華啊，禰的名存到永遠！耶和華啊！禰可記念的名存到萬代！」要記念神的名。不能在生活中、工作中、信仰侍奉中，把神忘到九霄雲外，要記念祂的名。「耶和華」是自有永有的意思，「耶穌」是救贖的意思；「基督」是彌賽亞、受膏者的意思，就是王的意思。要記念祂的名，直到萬代。「萬代」是個形容詞。從亞當到現在，不知道到底有多少代。到耶穌基督降臨，人類不生孩子，就結束了嗎？不是。直到萬代，是說直到永永遠遠。
14節，「耶和華要為祂的百姓伸冤，為祂的僕人後悔。」這是記念神的愛。有時候我們覺得好冤枉啊，神怎麼還不給我伸冤？慢慢來，時候還沒到，不要自己伸冤，聽憑主怒。因為主說：「伸冤在我，我必報應。」（參：來10:30）你有冤屈，你自己伸冤，你就是以惡報惡，你就是犯罪；你不自己伸冤，聽憑主怒，你就是把主權交在神的手裡。我們都是罪人。如果我們得罪人了，要認罪，也要向人認錯。我們需要得著神的赦免，我們也要悔改；如果不悔改，當然也會受懲罰；最終不悔改也會受報應、受審判。別人得罪我們，如果他信神，他認錯，神會赦免他，我們不饒恕他，是枉然，神會赦免他；如果他不信神，他苦害你、逼迫你，你不要自己伸冤，審判的權柄在神的手裡。神是公義的，凡作惡的都要受到報應，凡行善的都會得到神的賞賜。「行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約5:29）那是神公義的審判和賞賜。
前幾天有位同工問我，基督臺前的審判和白色大寶座的審判。記住，教會的弟兄姊妹現在信耶穌了，就是耶穌替你受審判；你接受神話語的光照，也是接受審判，就是教訓、督責、使人歸正，教導人學義；還有，聖靈光照你，叫你悔改，叫你做的你去做，不叫你做的你不做，那就是跟隨聖靈。因為我們的罪被基督擔當了，當然，死亡和審判也就被擔當了。耶穌替猶太人釘十字架，當然，律法的咒詛也被耶穌擔當了。所以，耶穌釘十字架，擔當了罪、死亡，敗壞了掌死權的魔鬼，也賜下了醫治釋放的恩典。耶穌基督釘十字架，解決了我們所有的問題，並且差遣聖靈來光照我們，又賜下祂的話，來潔淨我們。所以，耶穌基督再來之前的大災難，對基督徒而言，不叫審判、刑罰，而是受熬煉；對外邦人而言，叫審判。在耶穌基督降臨的時候，對基督徒來說，那叫賞賜；對外邦人來說，那叫審判。
什麼叫基督臺前的審判？就是耶穌降臨的時候，所有不信的要受刑罰，所有假信的都要被撇下，那就是審判。所有信的，死裡復活，活的改變，那叫賞賜。就是山羊、綿羊的比喻所講的。（參：太25:31-46）你千萬不要認為，人都復活了，再弄到天上審判；如果是這樣，審判以後，往哪兒擱？所以，你要明白，不要讀得糊裡糊塗的。既然升天，都改變成靈體了，還要受審判嗎？審判了往哪兒擱？對基督徒而言，那是賞賜，然後，千禧年與主一同作王。千禧年以後，所有不信的人都要復活受審判。所以，我們基督徒今天就接受了耶穌替我們受審判的救恩；接受了聖靈的光照，神話語的審判。
審判從神的家起首，將來，真信的、假信的都要分別開。以後，越真信越難，越假信也越信不下去。濫竽充數的，以後不是跌倒，就是賣主賣友，或被異端迷惑，沒有別的路。只有好好信，才能信到底。耶穌降生的時代，約翰傳道了，耶穌傳道了，彼得傳道了，你要信，就得悔改，接受基督；你要不信，就跌倒，天天逼迫教會。耶穌再來之前也是這樣的。審判要從神的家起首。（彼前4:17）很多人解釋基督臺前的審判，都解釋得糊裡糊塗的。受審判的人都是不得救的；也就是說，不得救的人叫受審判，得救的人不叫受審判，叫得賞賜，是綿羊，進入父的國，然後千禧年與主同作王。千禧年之後，白色大寶座是審判所有不信的人。基督徒的是不會經歷基督臺前的審判，和白色大寶座的審判的。基督降臨的時候就叫基督臺前的審判。基督降臨對你來講，不是審判，是賞賜，叫你進天國。
三位一體、靈魂體、三種性質的樹、聖殿分三層、靈程道路怎麼走，每一個真理都是清清楚楚的。
15-18節，記念神的真。「外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的。有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，口中也沒有氣息，造他的要和他一樣，凡投靠他的也要如此。」這四節聖經本來不是講真神的，是講假神的。我是反過來寫題目的。神是有眼可以看，有耳可以聽，有口可以說，有手可以拿，有腳可以走的神。神是靈，神不是金的、銀的、木的、鐵的、泥的、石膏的，祂也不是橄欖木的、皂莢木的，祂也不是畫上的。千萬不要對著十字架禱告，不要對著耶穌的像禱告。耶穌在地上長什麼樣，基本上是沒有辦法想像的，因為那時候沒有錄像。神是真神。你對偶像禱告，他沒有回應。但是你信神，常常有感動，聽道、讀經、禱告、敬拜都有感動；而且讓你覺得喜樂、平安。沒有聖靈，沒有邪靈，你就是普通人。你被邪靈充滿，要不然出問題，要不然行法術，搞得玄乎其玄的。你被聖靈充滿，就正常了。我們的神好真，太真了。
第五段，認識神配受敬拜。19-20節，「以色列家啊，你們要稱頌耶和華！」這是以色列要敬拜神；「亞倫家啊，你們要稱頌耶和華！」這是亞倫家要敬拜神；「利未家啊，你們要稱謝耶和華！」這是利未家要敬拜神。其實他講了四個方面，我只寫了三個方面。第一個講以色列，第二個講亞倫家，第三個講利未家。20-21節，「你們要敬畏耶和華的，要稱頌耶和華！住在耶路撒冷的耶和華，該從錫安受稱頌。你們要讚美耶和華！」這是說，耶路撒冷城裡的人都應該敬拜神。其實，耶路撒冷就是指著以色列的亞倫家、利未家、以色列百姓，所以我寫了三點。因為這是舊約，它指的就是亞倫家、利未家、以色列人、住在耶路撒冷的，都要敬拜讚美耶和華。
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